Esta Parashá fue Preparada Por ABA-EYBO
SHAVUOT - JAG MATAN TORA
Shavuot es la palabra hebrea para decir semanas. Es una de las tres fiestas de peregrinaje ordenadas en la Torá. Este Festival es conocido por muchos nombres; En la Tanakh, Shavuot se llama el "Festival de las Semanas" (hebreo: Jag Ha'Shavuot, Éxodo 34:22, Deuteronomio 16:10); "Fiesta de la cosecha" (Jag Ha'Katzir, Éxodo 23:16) y "Día de las primicias" (Yom Ha'Bikurím, Números 28:26). Shavuot, Fiesta de las Semanas, Yom Matán Torá, en el mundo occidental a veces se lo conoce como Pentecostés (que significa 50 en griego) debido a su tiempo después de Pesaj, ya que Shavuot ocurre cincuenta días después del primer día de Pascua.
Es una fiesta judía que se celebra el sexto día del mes hebreo de Sivan (puede caer entre el 15 de mayo y el 14 de junio en el calendario gregoriano).
En la Biblia, Shavuot marca la cosecha de trigo en la Tierra de Israel (Éxodo 34:22). Shavuot conmemora principalmente el aniversario de la entrega de la Torá (Matá Torá) por Dios a los Hijos de Israel en el Monte Sinaí en 1312 a. C.
Shavuot, como se mencionó anteriormente, significa "semanas" y marca la conclusión del Conteo del Omer. Su fecha está directamente relacionada con la de Pesaj (Pascua); la Torá ordena la Cuenta de siete semanas del Omer, comenzando el segundo día de Pascua, para ser seguida inmediatamente por Shavuot. Se entiende que este recuento de días y semanas expresa anticipación y deseo por la entrega de la Torá. En la Pascua, el pueblo de Israel fue liberado de su esclavitud al Faraón; en Shavuot, recibieron la Torá y se convirtieron en una nación comprometida con el servicio de Dios.
Es uno de los Tres Festivales de Peregrinación ordenados bíblicamente, Shavuot se celebra tradicionalmente en la Tierra de Israel durante un día y durante dos días en la Diáspora. Si bien hay más conciencia del festival en Israel entre los judíos seculares, en general, los judíos no practicantes ignoran ampliamente a Shavuot.
Ceremonia de los primeros frutos, Bikurím
Shavuot era también el primer día en el que las personas podían traer sus Bikurím (primicias) al Templo de Jerusalén (Mishnah Bikurím 1: 3). Los Bikurím eran traídos de las Siete Especies por las que se alaba la Tierra de Israel: el trigo, la cebada, las uvas, los higos, las granadas, las aceitunas y los dátiles (Deuteronomio 8: 8).
En la sociedad mayoritariamente agraria del antiguo Israel, los agricultores judíos ataban una caña alrededor de los primeros frutos maduros de cada una de estas especies en sus campos. En el momento de la cosecha, los frutos identificados por la caña se cortan y se colocan en cestas tejidas de oro y plata. Las canastas luego se cargarían en bueyes cuyos cuernos estaban dorados y atados con guirnaldas de flores, y que eran conducidos en una gran procesión a Jerusalén. A medida que el granjero y su séquito pasaban por ciudades y pueblos, iban acompañados de música y desfiles.
Templo en Jerusalén
En el Templo de Jerusalén, cada agricultor presentaría su Bikkurim a un Kohen en una ceremonia que siguió al texto de Deut. 26: 1-10.
Este texto comienza diciendo: "Un arameo trató de destruir a mi padre", refiriéndose a los esfuerzos de Labán por debilitar a Jacob y robarle su progenie (Rashi en Deut. 26: 5), o en una traducción alternativa, el texto dice "Mi padre era un arameo errante ", refiriéndose al hecho de que Jacob fue un vagabundo sin un centavo en la tierra de Aram durante 20 años (Abraham ibn Ezra sobre Deut. 26: 5).
El texto procede a volver a contar la historia del pueblo judío cuando se exiliaron en el Antiguo Egipto y fueron esclavizados y oprimidos; después de lo cual Dios los redimió y los llevó a la tierra de Israel.
La ceremonia de Bikkurim transmite gratitud a Dios tanto por los primeros frutos del campo como por Su guía a lo largo de la historia judía (Scherman, p. 1068).
Observancias religiosas modernas
Un santuario de la sinagoga adornado con vegetación en honor a Shavuot
Hoy en día, en la era posterior al Templo, Shavuot es la única festividad ordenada bíblicamente que no tiene leyes específicas que no sean los requisitos habituales del festival de abstenerse del trabajo creativo. Las celebraciones rabínicas para la festividad incluyen recitar oraciones adicionales, hacer kidush, participar de las comidas y estar en un estado de alegría.
Hay muchas costumbres que se observan en Shavuot. Un mnemónico de las costumbres que se observan en gran medida en las comunidades asquenazíes deletrea la palabra hebrea aḥarit (אחרית, "último"):
אקדמות - Akdamut, la lectura de un piyyut (poema litúrgico) durante los servicios de la sinagoga matutina de Shavuot
חלב - ḥalav (leche), el consumo de productos lácteos como leche y queso
רות - Rut, la lectura del Libro de Rut en los servicios matutinos (fuera de Israel: el segundo día)
ירק - Yerek (ecologización), la decoración de hogares y sinagogas con vegetación
תורה - Torá, participar en el estudio de Torá durante toda la noche.
El yahrzeit del rey David se observa tradicionalmente en Shavuot. Los judíos jasídicos también observan el yahrzeit del Rabino Israel Baal Shem Tov.
Meguilat Rut - Libro de Rut
Rut en el campo de Boaz
Hay cinco libros en Tanaj que se conocen como Megilot (en hebreo: מגילות, "pergaminos") y se leen públicamente en las sinagogas de algunas comunidades judías en diferentes festividades judías.
El Libro de Rut (מגילת רות, Meguilá Rut) se lee en Shavuot porque: (1) El rey David, descendiente de Rut, nació y murió en Shavuot (Talmud Hagigá 2: 3 de Jerusalén); Shavuot es el tiempo de la cosecha [Éxodo 23:16], y los eventos del Libro de Rut ocurren en el tiempo de la cosecha.
La guematría (valor numérico) de Rut es 606, el número de mandamientos dados en el Sinaí además de las Siete Leyes de Noé ya dadas, para un total de 613; (4) Debido a que Shavuot se cita tradicionalmente como el día de la entrega de la Torá, la entrada de todo el pueblo judío en el pacto de la Torá es un tema principal del día.
La conversión de Rut al judaísmo y la consiguiente entrada en ese pacto se describen en el libro. En consecuencia, este tema resuena con otros temas del día; Otro tema central del libro es ḥesed (bondad amorosa), un tema principal de la Torá.
Verdor del Har Sinai
Según el Midrash, el monte Sinaí floreció repentinamente con flores en anticipación a la entrega de la Torá en su cima.
El verdor también figura en la historia del bebé Moisés que fue encontrado entre los juncos en una cuna hermética (Éxodo 2: 3) cuando tenía tres meses de edad (Moisés nació el 7 de Adar y se colocó en el río Nilo el 6 de Siván, el el mismo día luego llevó a la nación judía al monte Sinaí para recibir la Torá).
LA BODA ENTRE ISRAEL Y EL ETERNO - LA TORA ES LA KETUBA
Por estas razones, muchas familias judías decoran tradicionalmente sus hogares y sinagogas con plantas, flores y ramas frondosas en honor a Shavuot.
Algunas sinagogas decoran la Bimá con un dosel de flores y plantas para que se parezca a una Jupá de Boda, ya que a Shavuot se la conoce místicamente como el día en que el casamentero (Moisés) llevó a la novia (la nación de Israel) a la jupá (monte Sinaí) para casarse con el novio (Dios); la ketubá (el contrato matrimonial) era la Torá.
Algunas comunidades sefardíes orientales leyeron una ketubá entre Dios e Israel, compuesta por el rabino Israel ben Moses Najara como parte del servicio.
Esta costumbre también fue adoptada por algunas comunidades jasídicas, particularmente de Hungría.
El Gaón de Vilna canceló la tradición de decorar con árboles porque se parece demasiado a las decoraciones cristianas para la navidad.
Estudio de Torá toda la noche
La práctica de permanecer despierto toda la noche de Shavuot para estudiar Torá, conocida como Tikún Leil Shavuot ("Rectificación para la noche de Shavuot"), está vinculada a un Midrash que relata que la noche anterior a la entrega de la Torá, los israelitas se retiraron temprano para estar bien descansados para el trascendental día que se avecinaba. Se quedaron dormidos y Moisés tuvo que despertarlos porque Dios ya estaba esperando en la cima de la montaña. Para rectificar este defecto percibido en el carácter nacional, muchos judíos religiosos se quedan despiertos toda la noche para aprender Torá.
La costumbre de estudiar la Torá durante toda la noche se remonta a 1533 cuando el rabino Joseph Caro, autor del Shulchan Aruj, que entonces vivía en la Salónica otomana, invitó al rabino Shlomo Halevi Alkabetz y a otros colegas cabalísticos a realizar las vigilias de estudio de la noche de Shavuot para las cuales se prepararon para tres días antes, tal como los israelitas se habían preparado para tres días antes de la entrega de la Torá. Durante una de esas sesiones de estudio, apareció un ángel y les enseñó la ley judía. Se ha sugerido que la introducción del café en todo el imperio otomano puede atribuirse a la "viabilidad y popularidad" de la práctica del estudio de la Torá durante toda la noche.
Cualquier tema puede estudiarse en la noche de Shavuot, aunque el Talmud, la Mishná y la Torá suelen encabezar la lista. Las personas pueden aprender solas o con un Javruta (compañero de estudio), o asistir a shiurím (conferencias) y grupos de estudio nocturnos.
De acuerdo con la costumbre de dedicarse al estudio de la Torá durante toda la noche, el destacado cabalista del siglo XVI Isaac Luria organizó un recital que constaba de extractos del principio y el final de cada uno de los 24 libros de Tanaj (incluida la lectura completa de varias secciones clave como como el relato de los días de la creación, el Éxodo, la entrega de los Diez Mandamientos y el Shemá) y los 63 tratados de la Mishná, seguidos de la lectura del Sefer Yetzirah, los 613 mandamientos enumerados por Maimónides. y extractos del Zohar, con oraciones iniciales y finales. La lectura completa se divide en trece partes, después de cada una de las cuales se recita un Kaddish de'Rabbanán cuando se estudia el Tikún con un minyan.
Hoy en día, este servicio se lleva a cabo en muchas comunidades, con la notable excepción de los judíos españoles y portugueses. El servicio está impreso en un libro llamado Tikún Leil Shavuot. Existen libros similares para las vigilias antes del séptimo día de Pesaj y Hosha'ana Rabá.
En Jerusalén, al final de la sesión de estudio nocturna, decenas de miles de personas caminan hacia el Muro Occidental para orar con el amanecer..
PARASHAT PARA SHAVUOT
Resumen de Aliyot para Shavuot
Primer día de Shavuot
Éxodo 19: 1-20: 23; Números 28: 26-31
Descripción general: Los israelitas experimentan la revelación divina en el monte Sinaí y escuchan los Diez Mandamientos. La lectura del día, que relata lo que ocurrió en esta misma fecha hace milenios, también describe los preparativos y las secuelas de este evento histórico.
Primera Aliá: Seis semanas después de salir de Egipto, los israelitas llegaron al desierto de Sinaí y acamparon al pie del monte Sinaí. Moisés ascendió a la montaña donde Dios le dio un mensaje para transmitir al pueblo. Incluido en este mensaje estaba la designación de Dios de los israelitas como "Su tesoro entre todos los pueblos" y un "reino de príncipes y una nación santa".
Segunda Aliá: Moisés transmitió al pueblo las palabras de Dios, quienes, a su vez, aceptaron hacer todo lo que Dios les ordenaba. Dios entonces instruyó a Moisés que hiciera que los israelitas se prepararan, porque en tres días se revelaría a sí mismo en la cima de la montaña a toda la nación. A los israelitas se les ordenó santificarse y se les advirtió que no se acercaran a la montaña hasta después de la revelación divina.
Tercera Aliá: En la mañana del tercer día, truenos, relámpagos, una nube espesa y el sonido penetrante de un shofar emanaron de la cima de la montaña. monte Sinai humeaba y temblaba, mientras el sonido del shofar se hacía cada vez más fuerte. Moisés escoltó a la nación temblorosa y asustada hasta la montaña y la instaló en su base.
(Durante el curso de la cuarta aliá, la congregación se pone de pie y permanece de pie mientras el lector lee los Diez Mandamientos).
Cuarta Aliá: Dios descendió a la montaña y llamó a Moisés a su cima. Dios instruyó a Moisés para que advirtiera nuevamente a los israelitas sobre el trágico final que esperaba a cualquiera que se acercara a la montaña misma. Solo a Moisés y su hermano Aarón se les permitió subir a la montaña durante este tiempo. Entonces Dios habló los Diez Mandamientos a la nación israelita. Ellos son: 1) Creencia en Dios. 2) No adorar ídolos. 3) No tomar el nombre de Dios en vano. 4) Guardar el Shabat. 5) Honrar a los padres. 6) No asesinar, 7) cometer adulterio, 8) robar, 9) dar falso testimonio o 10) codiciar la propiedad ajena.
Quinta Aliá: Los israelitas quedaron traumatizados por la abrumadora revelación, el asombroso espectáculo de "luz y sonido". Se volvieron hacia Moisés y le pidieron que desde allí sirviera como intermediario entre ellos y Dios. Moisés debería escuchar la palabra de Dios y transmitirla al pueblo. Moisés estuvo de acuerdo. La lectura concluye con una prohibición contra la creación de imágenes esculpidas idólatras, considerando que no se vio ninguna imagen cuando Di-s se reveló en el monte Sinaí, y el mandamiento de erigir un altar de sacrificios. Las piedras del altar no deben ser talladas con implementos de hierro, ni debe haber escalones que conduzcan a la parte superior del altar.
Maftir: La lectura de Maftir (de Números 28) detalla los diversos sacrificios ofrecidos en el Templo Sagrado en la festividad de Shavuot, junto con las libaciones de vino, aceite y ofrendas de comida que lo acompañan.
PARASHAT PARA SHAVUOT
Resumen de Aliyot para Shavuot
Segundo día de Shavuot
Deuteronomio 15:19-16:17; Números 28: 26-31
Descripción general: La lectura del día analiza los tres festivales bíblicos: Pascua, Shavuot y Sukkot, algunas de las leyes con respecto a cada uno de estos festivales individuales, y el mandato de regocijarse y estar presente en el Templo Sagrado durante estos días festivos.
Primera Aliá: Todo primogénito varón de ganado kosher debe ser consagrado y entregado al Kohen para que lo coma. Si el animal está intacto, primero se ofrece como sacrificio en el templo. Si está manchado, también se le da al Kohen, pero él lo come sin sacrificarlo en el Templo.
Segunda Aliá: Leemos sobre la festividad de la Pascua. Debemos asegurarnos de que la festividad siempre caiga durante la primavera, y debemos ofrecer el Cordero Pascual en el día adecuado. Se nos manda comer matzá, y no levadura, durante siete días.
Tercera Aliá: La prohibición de la levadura se extiende también a la propiedad; está prohibido poseer cualquier cosa leudada durante la duración de la festividad. No podemos ofrecer el Cordero Pascual en ningún lugar que no sea "donde Di-s elige morar Su Nombre" (es decir, el Templo Sagrado).
Cuarta Aliá: Ahora centramos nuestra atención en la festividad de Shavuot, "Semanas"; Se llama así porque se celebra siete semanas después de la primera cosecha de cereales. Se nos ordena regocijarnos en esta fiesta junto con "tu hijo, tu hija, tu siervo y sierva; el levita que está dentro de tus ciudades, y el extranjero, el huérfano y la viuda ..."
Quinta Aliá: El festival final es la festividad de Sucot de siete días, que se celebra en otoño, mientras recolectamos las cosechas de los campos. Durante esta festividad se nos ordena ser "solo felices", agradecidos con Di-s por toda Su beneficencia. La lectura concluye con la Mitzvá de que cada hombre peregrine al Templo tres veces al año, en honor a estas tres fiestas. Y nadie se presentará ante el Eterno con las manos vacías; se requiere que todos traigan sacrificios de acuerdo con sus medios.
Maftir: La lectura de Maftir (de Números 28) detalla los diversos sacrificios ofrecidos en el Templo Sagrado en la festividad de Shavuot, junto con las libaciones de vino, aceite y ofrendas de comida que lo acompañan.
Nota: Se lee una lectura más larga si el segundo día de Shavuot cae en Shabat, ya que la lectura se divide en siete aliyot (secciones) en lugar de cinco. En tal caso, la lectura comienza en Deuteronomio 14:22, y se agregan las siguientes dos secciones antes de continuar con la lectura regular del día:
Primera Aliá: Después de dar una décima parte de las cosechas al levita, una décima parte del resto, el "segundo diezmo", se toma y se come dentro de los confines de Jerusalén. Se prevén créditos para las personas que viven lejos de Jerusalén para quienes no sería factible transportar tantos productos. En su lugar, pueden cambiar el producto por dinero que luego se lleva a Jerusalén y se gasta en alimentos. Hay un ciclo de diezmos de tres años. Después de la conclusión de cada ciclo, se nos ordena purgar nuestros hogares de los diezmos vencidos, dárselos a los destinatarios previstos y recitar una breve oración.
Segunda Aliá: Moisés ordena a los israelitas que designen cada séptimo año como año de Shemitá (sabático). Durante este año, los acreedores deben condonar los préstamos pendientes. Luego, la sección analiza la obligación de dar caridad a los pobres con un corazón feliz y de prestarles dinero si es necesario, incluso si se acerca el Año Shemitá. Un esclavo judío debe ser liberado después de seis años de servicio y debe recibir generosos obsequios de indemnización cuando se vaya.
HAFTARA PARA SHAVUOT
Primer día de Shavuot
Ezequiel 1: 1-28 3:12
La Haftorá para el primer día de Shavuot describe la Visión del Carro de Ezequiel que recuerda la revelación experimentada por el pueblo judío en el Monte Sinaí, en el primer Shavuot de la historia.
El profeta Ezequiel, hijo de Buzi, transmite la visión que tuvo de un carro conducido por cuatro criaturas que se asemejan a hombres y describe su apariencia física y acciones en detalle: "Cuando ellos [los seres vivientes] iban, ellos [las ruedas] iban, y cuando se paraban, se paraban, y cuando se levantaban del suelo, las ruedas se elevaban correspondientemente a ellos, porque la voluntad del ser viviente estaba en las ruedas ... Como la apariencia del arco iris que es en la nube en un día lluvioso, así era la apariencia del resplandor alrededor; esa era la apariencia de la semejanza de la gloria del Eterno, y cuando vi, caí sobre mi rostro, y escuché una voz discurso."
La Haftorá termina con la mención de Ezequiel de las oraciones de los ángeles a Dios.
LA LECTURA 1
La visión de la gloria divina
1 Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en medio de los cautivos, junto al río Quebar, los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. 2 En el quinto año de la deportación del rey Joaquín, a los cinco días del mes, 3 vino palabra de el Eterno al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar. Vino allí sobre él la mano de el Eterno.
4 Miré, y vi que venía del norte un viento huracanado y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de él un resplandor. En medio del fuego algo semejante al bronce refulgente; 5 y en medio de todo vi la figura de cuatro seres vivientes. Ésta era su apariencia: había en ellos un parecido a seres humanos. 6 Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas. 7 Sus piernas eran rectas, y la planta de sus pies como pezuñas de becerro que centelleaban a manera de bronce muy bruñido. 8 Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos humanas. Sus caras y sus alas estaban por los cuatro lados. 9 Con las alas se juntaban el uno al otro. No se volvían cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia adelante. 10 El aspecto de sus caras era como una cara de hombre y una cara de león al lado derecho de los cuatro, y como una cara de buey a la izquierda de los cuatro. Además los cuatro tenían una cara de águila. 11 Así eran sus caras. Cada uno tenía dos alas extendidas por encima, las cuales se tocaban entre sí, y con las otras dos cubrían sus cuerpos. 12 Cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espíritu los llevaba, ellos iban, y no se volvían al andar. 13 En cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como de carbones de fuego encendidos. Parecían antorchas encendidas que se movían entre los seres vivientes. El fuego resplandecía, y de él salían relámpagos. 14 Los seres vivientes corrían y regresaban a semejanza de relámpagos.
15 Mientras yo miraba los seres vivientes, he aquí una rueda sobre el suelo, junto a los seres vivientes, a los cuatro lados. 16 El aspecto de las ruedas y su estructura era semejante al color del crisólito. Las cuatro tenían un mismo aspecto; su apariencia y su estructura eran como una rueda metida en otra. 17 Cuando andaban, se movían hacia sus cuatro costados; no se volvían al andar. 18 Sus llantas eran altas y espantosas, y llenas de ojos alrededor en las cuatro. 19 Cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos; y cuando los seres vivientes se elevaban de la tierra, las ruedas se elevaban. 20 Hacia donde el espíritu las llevaba, ellas iban; hacia donde las llevaba el espíritu, las ruedas también se elevaban tras ellos, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. 21 Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos se detenían, se detenían ellas. Asimismo, cuando se elevaban de la tierra, las ruedas se elevaban tras ellos, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.
22 Sobre las cabezas de los seres vivientes había como una bóveda a manera de cristal maravilloso, extendido por encima de sus cabezas. 23 Y debajo de la bóveda, las alas de ellos estaban derechas, extendiéndose la una hacia la otra. Cada uno tenía dos alas que cubrían su cuerpo. 24 Oí el sonido de sus alas cuando andaban. Era como el sonido de muchas aguas, como la voz del Omnipotente, como el ruido de una muchedumbre, como el ruido de un ejército. Cuando se detenían, bajaban sus alas. 25 Y cuando se detenían y bajaban sus alas, se oía una voz de encima de la bóveda que estaba sobre sus cabezas. 26 Sobre la bóveda que estaba sobre sus cabezas se veía la figura de un trono que parecía de piedra de zafiro, y sobre la figura del trono había una semejanza, como de un hombre sentado en él. 27 Y vi una apariencia como de bronce refulgente, como una apariencia de un fuego dentro de ella en derredor, desde la parte de sus caderas hacia arriba; y desde sus caderas hacia abajo, vi que parecía como fuego y que tenía un resplandor alrededor. 28 Como el aspecto del arco iris que está en las nubes en día de lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor.
Ésta fue la visión de la semejanza de la gloria del Eterno. Cuando la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba.
Ezequiel 3:12 El espíritu me elevó, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo, que decía: «¡Bendita sea la gloria del Eterno desde su Makóm (su lugar)!»
Segundo día de Shavuot
Habacuc 2:20, 3: 1-19
La Haftorá del segundo día de Shavuot es una profecía de Habacuc. El profeta recuerda las maravillas que Dios había hecho por Israel en el momento de la Entrega de la Torá en el Sinaí. También habla de los castigos que Dios impuso a los enemigos de Israel.
LA LECTURA 2
Mas el Eterno está en su santo Templo: ¡Que se calle delante de él toda la tierra!»
Oración del profeta Habacuc, sobre Sigionot
2 «¡Oh Eterno, he oído tu palabra, y temí! ¡Oh Eterno, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia! 3 Dios viene de Temán; el Santo, desde el monte Parán. Selah
»Su gloria cubrió los cielos, la tierra se llenó de su alabanza. 4 Su resplandor es como la luz. Rayos brillantes salen de su mano; allí está escondido su poder. 5 Delante de su rostro va la mortandad, y tras sus pies salen carbones encendidos. 6 Se levanta y mide la tierra; mira, y se estremecen las naciones. Los montes antiguos se desmoronan, los collados antiguos se derrumban;
pero sus caminos son eternos. 7 »He visto las tiendas de Cusán en aflicción; las tiendas de la tierra de Madián tiemblan. 8 ¿Te has airado, el Eterno, contra los ríos? ¿Contra los ríos te has airado? ¿Arde tu ira contra el mar cuando montas en tus caballos, en tus carros de victoria?
9 »Tienes tu arco preparado; los juramentos a las tribus fueron palabra segura. Selah »Has hendido la tierra con los ríos. 10 Te ven los montes y temen; pasa la inundación; el abismo deja oír su voz y alza sus manos a lo alto. 11 El sol y la luna se detienen en su lugar, a la luz de tus saetas que cruzan, al resplandor de tu refulgente lanza. 12 Con ira pisas la tierra, con furor pisoteas las naciones.
13 Has salido para socorrer a tu pueblo, para socorrer a tu ungido. Has abatido la cabeza de la casa del impío, has descubierto el cimiento hasta la roca. Selah
14 »Traspasaste con sus propios dardos las cabezas de sus guerreros, que como tempestad acometieron para dispersarme, regocijados como si fueran a devorar al pobre en secreto.
15 »Caminas en el mar con tus caballos, sobre la mole de las muchas aguas. 16 Oí, y se conmovieron mis entrañas; al oír la voz temblaron mis labios. Pudrición entró en mis huesos, y dentro de mí me estremecí. Tranquilo espero el día de la angustia que vendrá sobre el pueblo que nos ataca.
17 »Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo y los labrados no den mantenimiento, aunque las ovejas sean quitadas de la majada y no haya vacas en los corrales, 18 con todo, yo me alegraré en el Eterno, me gozaré en el Dios de mi salvación. 19 el Eterno, el Señor, es mi fortaleza; él me da pies como de ciervas y me hace caminar por las alturas.»
Preguntas de La Megilat Ruth
1 ¿Quién escribió el Libro de Rut?
2 ¿Durante qué período histórico ocurrieron los eventos de la Meguilá de Rut?
3 ¿Quién era el esposo de Noemí?
4 Después de regresar de Moav, ¿con qué nombre pidió Noemí que la llamaran?
5 ¿Cómo se relaciona Booz con Noemí?
6 ¿En qué le dijo Booz a Rut que mojara su pan?
7 ¿Por qué se refiere al hermano de Elimelec como Ploni Almoni y no por su nombre real?
8 ¿Con qué objeto redimió Booz la propiedad de Elimelec?
9 ¿El pueblo y los ancianos bendijeron a Rut para que fuera como quién?
10 ¿Cuál era la relación de Rut con el rey David?
Pregunta extra
Respuesta
Contenido Enumere todas las razones que pueda por las que leemos la Meguilá de Rut en Shavuos.
¡No sabía eso!
Existe la costumbre de comer "milchigs" en Shavuos. La hija del faraón sacó a Moshé del agua el 6 de Siván, y estaba dispuesto a ser amamantado solo por una mujer hebrea. Por lo tanto, recordamos el mérito de Moshe en Shavuot al comer alimentos lácteos. Además, los valores numéricos de las letras de la palabra hebrea chalav (leche) suman 40 correspondientes a los 40 días que Moshé pasó en el monte Sinaí.
(Sefer Matamim, rabino Shimshon de Ostropol)
Respuestas a estas preguntas de Megilas Ruth
El profeta Samuel (Bava Batra 14b).
Durante la era de los Shoftim, los Jueces. Booz era el shofet en ese momento (1: 1).
Elimelech. (1: 2).
Mara (1:20).
Era el hijo del hermano de su marido. (2: 1, Rashi).
Vinagre (2:14).
Ya que no quería redimir la propiedad de su hermano y así cumplir con su deber familiar (Rashi 4: 1).
Con un zapato (según el Targum, un guante) (4: 8).
Como Rachel y Leah (4:11).
Ella era su bisabuela: Ruth, Oved, Yishai, David (4:22).
Pregunta extra
Pregunta
Contenido
Aquí hay siete razones por las que leemos la Meguilá de Rut en Shavuot:
Los hechos ocurrieron durante la temporada de cosecha. Shavuos es el festival de la cosecha.
Ruth se convirtió al judaísmo. La conversión es una HaTorah de Kabbalas individual.
A Rut la Moabita se le permitió casarse con Booz, basado en un drasha (una enseñanza de la Ley Oral) del verso, "Un Moabita no puede casarse con la Congregación de Hashem" (Devarim 23: 4). Esto insinúa la unidad entre la Torá escrita y la Torá oral.
David Hamelech nació en Shavuos. La Meguilá de Rut concluye con el linaje de David.
Para enseñar la grandeza de gemillus jasadim: actos de bondad amorosa.
Enseñar que la Torá se adquiere solo a través de la aflicción y la pobreza.
El nombre "Rut" tiene el valor numérico de 606. En Har Sinai, el pueblo judío aceptó 606 mitzvot, además de las 7 leyes de Noé que ya les correspondían.
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