¿Quién era Dina Bat Lea?
En la Tanakh, Dina cuyo nombre significa “Justicia") era la hija de Jacob con su esposa Lea. Dina fue esa hija de Israel (Yaakov) cuyo secuestro y violación a manos del Príncipe de Shejém el hijo de Jamor. La ciudad fue subsecuentemente atacada por Shimón y Leví, eliminando a los habitantes en la venganza por la violación de Dina, esta es una de las pacionantes historias contadas en el primer libro de la Torá (la Biblia), en Génesis.
Dinah en el Génesis
El secuestro de Dina, por James Tisot.
Dina Bat Lea Imenu, la hija de Lea con su esposo Jacob (Israel), fue a visitar a las mujeres de la ciudad Shejém. Cuando el Príncipe de Shejém (Cuyo nombre también era Shejém, el hijo de Jamor) la tomó por la fuerza y la violó. Sin embargo se enamoró de Dina y le pidió a su padre que le permitiera casarse con ella.
Jamor fue a ver a Jacob y le pidió la mano de Dina para casarla con su hijo, ofreciéndole a cambio compartir sus tierras. Sin embargo, los hijos de Jacob sin que su padre lo supiera, enterados de la violación de Dina, decidieron engañar a Jamor, proponiéndole que todos los varones de su tribu debían ser circuncidados, de lo contrario no se le concedería a Shejém la mano de Dina. Jamor y Shejém estuvieron de acuerdo, y le pidieron a todos los varones de su tribu que se sometieran a la circuncisión. Al tercer día, Shimón y Leví mataron a todos los varones que habían sido circuncidados, incluyendo a Jamor y a Shejém, aprovechando que aún se encontraban recuperándose del procedimiento de circuncisión, y rescataron a Dina. También saquearon todas sus propiedades, y se llevaron con ellos a las mujeres y los niños.
Jacob reclamó a sus hijos por lo sucedido, pero ellos le contestaron que no podían permitir que a su hermana se le tratase como a una prostituta, y que su venganza estaba justificada.
LA HISTORIA DE DINA CONTINÚA
Dina se menciona por primera vez en Génesis 30:21 como la hija de Lea y Jacob, nacida de Lea después de que ella le dio seis hijos a Jacob. En Génesis 34, Dina salió a visitar a las mujeres de Shejém, donde su pueblo había acampado y donde su padre Jacob había comprado la tierra donde había instalado su tienda. Shejém (el hijo de Jamor, el príncipe de la tierra) la tomó y tuvo relaciones sexuales con ella, pero cómo este texto debe ser traducido y entendido exactamente es tema de controversia académica.
Shejém le pidió a su padre que le consiguiera a Dina, para que fuera su esposa. Jamor vino a Jacob y le preguntó por Dina para su hijo: "Haz un matrimonio con nosotros; danos tus hijas y toma para ti nuestras hijas. Vivirás con nosotros, y la tierra estará abierta para ti". Shejém ofreció a Jacob y a sus hijos el precio de la novia que indicaron. Pero "los hijos de Jacob respondieron engañosamente a Shejém ya su padre Hamor, porque él había profanado a su hermana Dina"; dijeron que aceptarían la oferta si los hombres de la ciudad aceptaban ser circuncidados.
Entonces los varones de Shejém fueron engañados y circuncidados; y "al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Shimón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y, sin darse cuenta, atacaron la ciudad y mataron a todos los varones. Mataron a Jamor y a su hijo Shejém con la espada, sacó a Dina de la casa de Shejém y se fue ". Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que había en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, todo lo que había en las casas".
"Entonces Jacob dijo a Shimón y Leví: 'Me habéis traído problemas al hacerme odioso a los habitantes de la tierra, los cananeos y los ferezeos; mi número es reducido, y si se juntan contra mí y me atacan, será destruida, tanto yo como mi casa. Pero ellos dijeron: '¿Debería él tratar a nuestra hermana como una ramera?' "(Génesis 34:31).
El Origen de Génesis 34
Representación del siglo XVII de la violación de Dina.
Esta parte del libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluidos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La opinión tradicional es que Moisés escribió el Génesis, así como casi todo el resto de la Torá, sin duda utilizando fuentes variadas, pero sintetizándolas todas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Este punto de vista, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana, sostiene que Moisés incluyó esta historia principalmente porque sucedió y la consideró significativa. Presagia sucesos posteriores y profecías más adelante en Génesis y la Torá que tratan de los dos hermanos violentos.
Los eruditos críticos con las fuentes especulan que Génesis combina líneas literarias separadas, con diferentes valores y preocupaciones, y no es anterior al primer milenio antes de Cristo como un relato unificado. [8] Dentro del propio Génesis 34, sugieren dos capas de narrativa: un relato más antiguo que atribuye el asesinato de Shejém solo a Shimón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 al 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. [9] Kirsch sostiene que la narrativa combina un narrador yahvista que describe una violación y un hablante eloísta que describe una seducción.
Por otro lado, otro erudito crítico, Alexander Rofé, asume que los autores anteriores no habrían considerado la violación como una profanación en sí misma, y postula que el verbo que describe a Dina como "profanada" se agregó más tarde (en otra parte de la Biblia, sólo las mujeres casadas o prometidas son "contaminadas" por la violación). En cambio, dice que tal descripción reflejaba una "noción tardía, post-exílica de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos". Por lo tanto, una supuesta preocupación por la pureza étnica debe indicar una fecha tardía para el Génesis en los siglos V o IV a.C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por las polémicas antisamaritanas. En el análisis de Rofé, la "profanación" se refiere al sexo interracial más que a la violación.
En la literatura rabínica
La literatura midráshica contiene una serie de explicaciones propuestas de la Biblia por rabinos. Proporciona más hipótesis de la historia de Dina, sugiriendo respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija de Shejém, y enlaces a incidentes y personajes posteriores.
Un midrash declara que Dina fue concebida como un varón en el vientre de Leah pero milagrosamente cambiada a mujer, no sea que las sirvientas (Bilhah y Zilpah) se asocien con más tribus israelitas que Raquel. (Berakhot 60a)
Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dina: cuando fue a encontrarse con Esaú, encerró a Dina en una caja, por temor a que Esaú quisiera casarse con ella, pero Dios lo reprendió con estas palabras: "Si te hubieras casado con tu hija, con el tiempo, no habría sido tentada a pecar y, además, podría haber ejercido una influencia benéfica sobre su marido "(Gen. R. lxxx.). Su hermano Shimón le prometió encontrarle un marido, pero ella no quería dejar Shejém, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomara por esposa (Gen. R. l.c.). Sin embargo, más tarde se casó con Job (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.) [13]. Cuando murió, Shimón la enterró en la tierra de Canaán. Por lo tanto, se la conoce como "la mujer cananea" (Génesis 46:10). La esposa de José, Asenat (ib.), Era su hija de Shejém (Gen. R. l.c.).
Los comentaristas no Judío como Jerónimo también asignan parte de la responsabilidad a Dina, al aventurarse a visitar a las mujeres de Shejém. Esta historia se utilizó para demostrar el peligro para las mujeres en la esfera pública en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado.
Shimón y Levi Hermanos de Dina
Más información: Shimón en la literatura rabínica
En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la ira de Shimón y Levi (Génesis 49). Sus porciones tribales en la tierra de Israel están dispersas para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Shimón y Levi tenían solo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del becerro de oro, la tribu de Levi demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés al matar a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí.
Gerard Hoet: "Shimón y Levi matan al pueblo de Shejém"
Un Midrash contó cómo Jacob trató más tarde de contener su temperamento dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno de ellos tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina de Shejém fue contado entre la progenie de Shimón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo la misma Dina "la mujer cananea" mencionada entre los que descendieron a Mizrayím (Egipto) con Jacob y sus hijos (Gén. 46:10). Cuando murió, Shimón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hija de su violación por Shejém fue Asenat, la esposa de José, y ella misma se casó más tarde con el profeta Job (Bava Batra 15b; Gen. R. lc). La tribu de Shimón recibió aterrizaron dentro del territorio de Judá y sirvieron como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida.
En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió algunas Ciudades de Refugio esparcidas por Israel, y su sustento dependía de los dones sacerdotales que les dieron los Hijos de Israel.
En la literatura rabínica medieval, hubo esfuerzos para justificar la matanza, no solo de Shejém y Jamor, sino de todos los habitantes de la ciudad. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes del pueblo no habían respetado la séptima ley de Noé (mezclilla) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmanides no estuvo de acuerdo, en parte porque veía la séptima ley como un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmanides dijo que los habitantes del pueblo presuntamente violaron otras leyes de Noé, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharal reformuló el tema, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Shimón y Levi actuaron lícitamente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o retribución por la violación de Dina.
Viaje a Mizrayím (Egipto)
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Mizrayím (Egipto) Génesis 46: 8–27, la Torá enumera a los 70 miembros de la familia que bajaron juntos. Los hijos de Shimón incluyen "Saulo, el hijo de la mujer cananea". El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era el hijo de Dina de Shejém. Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Shejém y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Shimón aceptara casarse con ella y eliminar su vergüenza (según Najmánides, ella solo vivía en su casa y no tuvo relaciones sexuales con él). Por lo tanto, el hijo de Dina se cuenta entre la progenie de Shimón, y recibió una porción de tierra en Israel en el tiempo de Josué. La lista de los nombres de las familias de Israel en Mizrayím (Egipto) se repite en Éxodo 6: 14-25.
En La Cultura - Dina es El Símbolo de la feminidad negra
Dina, Retrato de una negra de Eastman Johnson
En los Estados Unidos del siglo XIX, "Dina" se convirtió en un nombre genérico para una mujer africana esclavizada. En la Convención de los Derechos de la Mujer de 1850 en Nueva York, el New York Herald informó sobre un discurso de Sojourner Truth, que utilizó el nombre "Dina" para simbolizar la condición de la mujer negra representada por Truth:
En una convención donde el sexo y el color se mezclan en los derechos comunes de la humanidad, Dina, Burleigh, Lucretia y Frederick Douglas [sic], son todos espiritualmente de un color y un sexo, y todos en una base perfecta de reciprocidad. . Con toda seguridad, Dina estaba bien informada sobre los derechos de la mujer, y con algo del ardor y el olor de su África natal, luchó por su derecho al voto, a ocupar cargos públicos, a practicar la medicina y el derecho, y a vestir. los calzones con el mejor hombre blanco que camina sobre la tierra de Dios.
Lizzie McCloud, una esclava en una plantación de Tennessee durante la Guerra Civil estadounidense, recordó que los soldados de la Unión llamaban a todas las mujeres esclavizadas "Dina". Describiendo su miedo cuando llegó el ejército de la Unión, dijo: "Estábamos tan asustados que corrimos debajo de la casa y los yanquis llamaron 'Salgan Dina' (no nos llamaron a ninguno de nosotros más que a Dina). Dijeron 'Dina, nosotros "Estás luchando para liberarte y sacarte de la esclavitud". Después del final de la guerra en 1865, The New York Times exhortó los esclavos recién liberados para demostrar que tenían los valores morales para usar su libertad de manera efectiva, usando los nombres "Sambo" y "Dina" para representar a ex esclavos masculinos y femeninos: "Eres Sambo libre, pero debes trabajar. Sé virtuoso también ¡Oh Dina! "
El nombre Dina se utilizó posteriormente para muñecas y otras imágenes de mujeres negras.
En La Literatura
La novela The Red Tent de Anita Diamante es una autobiografía ficticia de la vida de Dina. En la versión de Diamante, Dina se enamora de Shejém, el príncipe cananeo, y se acuesta con él en preparación para el matrimonio.
Simón y Leví, los hijos de Jacob, instigan la discordia entre Jacob y los hombres del rey de Shejém por temor a su propia prosperidad, aunque Dina les dice la verdad.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario