LA VIOLACIÓN DE LAS REGLAS DEL YIJUD LLEVA A LA PROMISCUIDAD
PÓRTICO 2 / SHAAR II
LA PROHIBICIÓN DEL YIJUD SEGUNDO PÓRTICO
En el segundo Pórtico, discutiremos algunos de los siguientes parámetros de la restricción del Yijud, qué tan severa es la prohibición de que un hombre y una mujer estén recluidos si no están casados o si no son parientes muy cercanos. El Rambam (Hiljot Isurei Bia 22:1) explica que la razón de esta prohibición es que el Yijud a menudo conduce a la promiscuidad o conducta sexual inapropiada, lo que se considera una forma de Jilul Ha’Shem. Veremos también las incidencias cuando no se trata de una preocupación relevante no se aplica la prohibición. Exploraremos los parámetros de las excepciones a las reglas de Yijud, cuando Chazal siente que no hay preocupación por la promiscuidad.
CAPÍTULO 1
MORIR, AL SUMO Y EXTREMO KIDUSH HA'SHEM
1 La restricción de Yijud es tan severa que algunas autoridades creen que sería mejor que alguien incluso sacrificara su propia vida en lugar de violar la prohibición de Yijud, porque podría conducir a algún tipo de Jilul Ha’Shem (profanación del Nombre de Dios).
2 Sería mucho mejor si alguien santificara el Nombre con su propia vida y no que permanezca vivo como consecuencia de tal profanación del Nombre.
3 La frase Kidush Ha'Shem, santificación del Nombre de Dios; aunque no aparece exactamente como tal en el Tanakh; sin embargo, se menciona claramente su instrucción. "Para santificar su nombre en él" es lo positivo de lo muy negativo que dice: "Y no profanarás mi santo nombre" (Lev. 22:32) que se menciona con frecuencia. Por lo tanto, cualquier acción de un judío que traiga honor, respeto y gloria a Dios se considera Kidush Ha'Shem (santificación de su nombre),
4 Mientras que cualquier comportamiento o acción, Jas Ve’Shalóm que deshonre, dañe o avergüence el Nombre de Dios y Su Torá sobre él se considera una jilul Ha'Shem (profanación del Nombre).
5 El último acto de Kidush Ha'Shem para cualquier judío es cuando él o ella está listo para sacrificar su vida en lugar de transgredir cualquiera de las leyes cardinales de Dios, como Avodá Zará (servir a los ídolos o adoración extranjera), cometer ciertos actos sexuales como el incesto. o adulterio, o cometer homicidio.
EL KEDDOSHIM
6 Rav Ron Chaya de Leava mencionó en una de sus muchas enseñanzas que sería mejor o menos dañino para alguien si se le obligara a comer carne de cerdo que transgredir esta prohibición de Yijud y terminar cometiendo Jillul Ha'Shem.
7 Según el Talmud Bavli Berajot 20a y Midrash Tehillim, todos los judíos que murieron como resultado de la persecución de Adriano son llamados Kedoshim (santos) por su martirio, ya que han santificado el Nombre de Hakadosh, Baruch Hu, con su vida. . También los judíos que fueron ejecutados o exiliados de España y Portugal por la Inquisición española o portuguesa porque no renunciaron a su religión son llamados santos porque se considera que cumplieron el mandamiento de no volverse a la idolatría y por lo tanto santificar a Dios. Nombre también.
8 Para entender por qué la prohibición de Yijud es tan severa, primero debemos entender que, en términos generales, está permitido que un judío viole básicamente cualquier ley bíblica y ciertamente rabínica para preservar la vida humana. Este principio se conoce como Ya'avor Ve'al Ye'hareg ("transgredir y no ser asesinado") y se aplica a prácticamente toda la ley ritual judía, incluidas las leyes más conocidas de Shabat y Kashrut (Leyes sobre la alimentación apta), e incluso a las prohibiciones más severas. , como los relacionados con el Brit Milá (la circuncisión), el Jametz en Pesaj y ayuno en Yom Kipur. Por lo tanto, la Torá generalmente afirma que Pikuaj Nefesh (פיקוח נפש, "la preservación de la vida humana") es primordial y, en la mayoría de las situaciones, incluso la preservación de una extremidad se equipara con el principio básico.
9 Pero las tres áreas de prohibición antes mencionadas no pueden ser transgredidas bajo ninguna circunstancia, ni siquiera para salvar una vida humana. Si bien estas tres áreas de la ley judía a menudo se conocen informalmente como los "tres pecados capitales", en realidad abarcan mucho más que solo tres prohibiciones. Todos involucran asesinato, conducta sexual inapropiada y culto extranjero. El principio rector aquí se llama Ye'hareg v'al ya'avor ("ser asesinado pero no transgredir"). Entonces, para evitar acercarse a violar la conducta sexual inapropiada, uno debe obedecer las restricciones de Yijud.
CAPÍTULO 2 - PÓRTICO 2 / SHAAR II
CUANDO BA'ALÁ BA’IR (EL CÓNYUGE ESTÁ EN LA CIUDAD)
1 Ba’alá Ba’ir (el esposo está en la ciudad) significa que puede volver a casa en cualquier momento que elija, por eso también un esposo que no tiene la libertad de venir a gusto en cualquier momento no puede ser considerado Ba’alá Ba’ir, como uno que no tiene autoridad para salir del trabajo para ir a casa en cualquier momento o alguien que está en la cárcel. Por otro lado, Ba’alá Ba’ir se aplica incluso en el caso de que trabaje al otro lado de la ciudad, siempre que haga su propio horario, como lo hace un vendedor, entonces se considera como si estuviera "en la ciudad". Sin embargo, si trabaja en horario fijo y no puede salir de su lugar de trabajo cuando quiere, se considera como si estuviera "fuera de la ciudad".
2 eso Se cree que cuando el marido está "en la ciudad", el miedo a que aparezca repentinamente es un impedimento para participar en un comportamiento ilícito. Pero la esposa solo teme la aparición repentina de su marido en un lugar donde es probable que la encuentre (p. , su hogar, su oficina). Sin embargo, si ella se recluye en un lugar donde su esposo no la encontrará fácilmente, el Yijud está prohibido incluso si su esposo está "en la ciudad". También debe tenerse en cuenta que el esposo "en la ciudad " sólo sirve como disuasión cuando la esposa se reúne con el hombre sin el conocimiento del marido. Sin embargo, si se reúnen con su permiso, ya sea en la casa de la pareja o en la casa del visitante, entonces la esposa no será tan disuadida por su esposo estando en la ciudad (Binas Adam 126:27 para una explicación elaborada).
3 La presencia de su esposo "en la ciudad" no anula la prohibición del Yijud si existe una amistad cercana y duradera entre el hombre y la mujer.
4 Aunque la presencia de un esposo "en la ciudad" alivia la prohibición de Yijud para su esposa, lo contrario no es cierto. Una esposa "en la ciudad" no mitiga la prohibición de Yijud de su esposo, excepto si ella está en la casa o en las inmediaciones.
Hay otra limitación en la regla de Ba'alá Ba'ir, a saber, si el corazón del otro hombre o de la otra mujer está "engordado con la persona con la que está en Yijud", ejemplo: si se sienten cómodos juntos, entonces el Yijud está prohibido incluso si el marido está en la ciudad. Como en un caso en el que un hombre y una mujer crecieron juntos o son parientes (como primos) o si han sido amigos desde hace mucho tiempo o simplemente son muy amigos como en el caso de un vendedor que va de puerta a puerta, y es muy amigable (un lechero / un repartidor) o cualquier vendedor ambulante; o si han amigos o novios antes. También si han sido compañeros de trabajo o socios comercial.
CAPÍTULO 3
YIJUD CON LA PUERTA ABIERTA
1 El Yijud está permitido si mantenemos la Puerta abierta. Sin embargo, algunos son más indulgentes y aceptan el Yijud con la Puerta cerrada, pero sin llave, o con la Puerta cerrada pero con una posibilidad razonable de que la gente toque a la Puerta en cualquier momento o toque el timbre y espere que le respondan. También permiten el Yijud si la Puerta está cerrada con llave pero hay una ventana con persianas o cortinas abiertas y hay una vista clara de la habitación, en tales condiciones se permite el Yijud.
2 La regla de la Puerta abierta se aplica solo cuando se puede esperar razonablemente que las personas entren a la casa o vean el lugar donde se encuentran el hombre y la mujer. Normalmente no se aplica durante las primeras horas de la mañana.
3 Es apropiado ser estricto y no depender de la indulgencia de "Puertas abiertas" si existe una amistad estrecha y duradera entre el hombre y la mujer.
CAPÍTULO 4
YIJUD EN EL ASCENSOR / COCHE / AUTOBÚS
1 Está permitido que un hombre entre en un ascensor solo con una mujer porque el tiempo de viaje suele ser muy corto. Algunos dicen que está permitido si el ascensor tiene un tiempo de viaje de menos de 3 minutos.
2 Un hombre y una mujer no pueden conducir juntos en un automóvil solos en una carretera que no esté bajo circunstancias atenuantes, uno debe consultar a un rabino. Esto es aplicable en cualquier momento, ya sea que el conductor sea judío o no.
3 Mientras viaja en el autobús, siempre que haya al menos tres hombres y tres mujeres en el autobús, está permitido.
4 Pero, si algunos de los hombres y mujeres se van y una mujer está sola en el autobús con un conductor masculino, la mujer debe bajarse del autobús a menos que haya peligro de bajarse. Sin embargo, si hay un automóvil en ese camino cada 3 minutos, está permitido que permanezca a bordo. Un hombre y una mujer nunca deben viajar solos en un vehículo.
5 Una vendedora o representante de una empresa no debe conducir sola con un hombre en un automóvil. Un vendedor o representante de la empresa que recibe clientes en su hogar no debe encontrarse con una clienta sola en su casa.
6 Un maestro no debe estar en Yijud con una alumna en clase, ni debe dejarse solo durante una excursión o campamento, etc. En el campo o campamento, el líder o maestro no debe dormir en la misma tienda con una mujer. estudiante y no debe aislarse con una mujer del resto del grupo causando una situación de Yijud en el bosque o en el campo.
7 A menudo ocurre que un recaudador de Tzedaká llama a la Puerta y solo una niña está en casa, sin ningún otro shomrim presente. Si el recolector quiere esperar adentro para ver al padre de la niña, entonces debe pedirle al hombre que regrese un poco más tarde (cuando haya otros shomrím presentes), o debe dejar la Puerta abierta (si es un Petaj Patuaj efectivo). Sin embargo, los recolectores no deben ir de Puerta en Puerta durante las horas en que solo las mujeres están en casa debido al potencial de Yijud. Además, las mujeres no están obligadas a abrir la Puerta a tales coleccionistas.
CAPÍTULO 5 - SHAAR II
EL YIJUD EN EL LUGAR DE TRABAJO / OFICINA
EL YIJUD ESTÁ PROHIBIDO HASTA CON CÁMARA
1 Está prohibido que un hombre y una mujer se recluyan juntos en cualquier lugar cercano u oficina, incluso si hay una cámara o cámara web que hace que todo en ese espacio cerrado sea visible para los espectadores en otro lugar. Si alguien está monitoreando la cámara, uno puede ser indulgente.
UNA VISITA AL CONSULTORIO MÉDICO
2 Las mujeres deben ser conscientes del problema de Yijud cuando acuden a un médico. Deben conocer las halajot de Yijud antes de la visita para que puedan evitar la grave prohibición de Yijud. Una visita al consultorio de un médico puede presentar un problema de Yijud y solo se permite bajo las siguientes condiciones:
3 La reunión tiene lugar en una oficina pública o clínica durante el horario de oficina cuando hay personas en la sala de espera y miembros del personal (por ejemplo, enfermeras y secretarias) en el trabajo, y la Puerta del consultorio del médico está ligeramente abierta o cerrada pero no bloqueada , y otros miembros del personal pueden entrar en cualquier momento. Por lo tanto, al hacer una cita con el médico, debe programarla en un momento en que otros miembros del personal estén presentes en la oficina.
4 Siempre que haya miembros del personal que puedan perturbar la situación del Yijud, entonces una mujer puede ingresar sola al consultorio del médico. Por lo tanto, en un consultorio médico en el que trabajan el médico, una enfermera y una secretaria, y la enfermera o la secretaria pueden entrar en cualquier momento a la consulta del médico o al consultorio privado, una mujer puede entrar en la habitación a solas con el médico siempre que la la Puerta permanece desbloqueada.
5 Si nadie suele entrar sin permiso, ni siquiera una enfermera, entonces una mujer no puede estar a solas con el médico. Debe solicitar al médico que la Puerta se deje entreabierta (si la Puerta da a una sala de espera donde hay otras personas esperando u otros miembros del personal están presentes)[344]. Si otra enfermera está presente en la habitación, la Puerta puede estar cerrada pero no bloqueada.
6 Si la Puerta del consultorio del médico está cerrada con llave y nadie tiene permiso para entrar, incluso si hay personas en la sala de espera, es Yijud a menos que la Puerta se deje ligeramente abierta. Sin embargo, si hay un miembro del personal que tiene llave de la oficina y que tiene permiso para entrar en cualquier momento, entonces se puede permitir la reclusión.[346] Además, si el esposo de la mujer la ha acompañado a la oficina y está sentado en la sala de espera, entonces no hay problema de Yijud.
7 En las situaciones anteriores, los Poskim discuten extensamente la permisibilidad de que una mujer ingrese a un consultorio médico cerrado en caso de Baalah Ba-ir. Algunos Poskim son estrictos. Otros Poskim son más indulgentes. En la práctica, cuando sea necesario, uno puede confiar en el heter de Baalah Ba-ir en este caso. Sin embargo, debe solicitar al médico que la Puerta se deje ligeramente abierta o cerrada pero sin seguro. Debido a que hay una duda entre los poskim en este caso, ciertamente es mejor que la mujer sea acompañada al médico por su esposo, otro shomer u otra amiga.
8 Una mujer no debe avergonzarse de plantear la cuestión de Yijud con el médico. Ella debe asegurarse de que:
9 la Puerta se dejará abierta, o cerrada pero no bloqueada; y los miembros del personal tienen permiso para ingresar al consultorio del médico sin previo aviso. Si los miembros del personal no suelen venir, puede solicitar que un miembro del personal esté con ella en la oficina, o al menos que entre de vez en cuando. Todo lo que se ha dicho anteriormente sobre la cuestión de Yijud cuando se visita a un médico se aplica igualmente a un hombre que visita a una doctora. Por lo tanto, solo debe visitar al médico durante el horario de atención, y la Puerta debe estar desbloqueada y el personal debe poder ingresar en cualquier momento.
CAPÍTULO 6
MÉDICO, HOSPITAL, CENTRO MÉDICO
MUJERES QUE VISITAN MÉDICOS MASCULINOS
1 En general, un hombre debe tratar de visitar a un médico varón y una mujer, a una doctora. Sin embargo, si no hay un médico del mismo sexo disponible, se permite que sea tratado por un médico del sexo opuesto.
UNA VISITA A DOMICILIO O HABITACIONES PRIVADAS DEL MÉDICO
2 Si la visita es a una oficina privada, O sea a un consultor en sus habitaciones privadas o en la casa del médico, y no hay nadie más en casa, o solo hay una enfermera o secretaria sentada fuera de la oficina, entonces hay una cuestión seria de Yijud.
3 En tal caso, la mujer casada debe ser preferiblemente acompañada a la cita médica por su marido. Si esto no es posible, entonces ella puede confiar en el heter de Baalah Ba-ir y debe solicitar que la Puerta se deje abierta. Sin embargo, sería preferible que ella lleve con ella a otros Shomrím como:
a) un niño de cinco a nueve años;b) su padre, madre, abuelo, abuela, hermano o hijo,c) su suegra, od) su hijastra.
4 Alternativamente, puede estar acompañada por otra amiga, y deben solicitar que se deje la Puerta abierta.
5 Si la mujer no está casada y no hay enfermera atendiendo, y el médico está en sus habitaciones privadas o en casa, entonces definitivamente hay una cuestión de Yijud. También sería cuestionable si el médico dejara abierta la Puerta de la casa, ya que incluso en esa situación, nadie entraría a su consultorio privado sin previo aviso por temor a que pudieran perturbar un examen en curso. En tal caso, definitivamente debería estar acompañada por un shomer o, alternativamente, ser acacompañado por otra mujer que tiene el estatus de Baalah Ba-ir.
6 En el caso anterior, si hay una sola enfermera o secretaria presente en la casa del médico o en las habitaciones privadas, entonces se le permitiría a una mujer llevar consigo a otra amiga (incluso soltera). La situación de Yijud estaría permitida porque esto constituiría el estatus permisible de un hombre con tres mujeres.
7 Si la visita es a un consultorio privado en la casa del médico, y el médico es judío, y su esposa está en casa, entonces no se trata de Yijud, siempre que la esposa del médico pueda entrar en cualquier momento. Si el médico no es judío, la reclusión está prohibida incluso si su esposa está en casa.
8 Algunos poskím escriben que si los miembros del hogar del médico están en casa y pueden entrar en cualquier momento, o incluso si no están en casa pero tienen una llave de la casa y pueden entrar cuando lo deseen, incluida la entrada al consultorio del médico en hogar — entonces esto constituiría un Petach Patuach que serviría para permitir Yijud. Sin embargo, esto no ayudaría si la Puerta estuviera cerrada desde adentro con un pestillo, porque entonces nadie podría entrar sin que la Puerta se abriera desde adentro.
VISITAS A DOMICILIO
9 Si un médico u otro hombre en la profesión médica hace una visita domiciliaria a una mujer en su casa, entonces se debe dejar la Puerta abierta. Si la Puerta está cerrada, aún se permite la visita si su esposo está en la ciudad o si otros miembros de la familia tienen llave y pueden entrar en cualquier momento.
EN UN HOSPITAL
10 Uno también debe ser consciente del problema de Yijud en un hospital. Si un paciente está en una sala abierta, generalmente no hay problema de Yijud porque los miembros del personal están presentes día y noche. Sin embargo, si una persona está en una habitación privada, y particularmente en pequeñas clínicas privadas, el paciente siempre debe asegurarse de que la Puerta de su habitación esté abierta mientras lo atiende una enfermera o un médico del sexo opuesto.
UN ESCANEO
11 Tener un escáner, si nadie más está presente en la habitación además del paciente y un miembro del personal, plantea una cuestión de Yijud. Solo se puede permitir cuando hay shomrim en una habitación cercana.
EN UNA AMBULANCIA
12 Si una mujer necesita viajar al hospital, ya sea porque está enferma o para dar a luz, es preferible que esté acompañada por su esposo u otro Shomer (como un Shomer infantil). Sin embargo, si no hay nadie disponible, puede ir sola en la ambulancia.
Pikuaj Nefesh
13 La prohibición de Yijud se renuncia ante el peligro para la vida. Por lo tanto, una mujer en peligro de muerte puede ser tratada por un médico masculino incluso si se encuentra en una situación de Yijud, y viceversa. Si es posible, la Puerta debe dejarse abierta para crear un Petaj Patuaj. Por lo tanto, si un varón judío miembro de uno de los servicios de emergencia (Policía, Bomberos, ambulancia o Hatzalah) es llamado para cuidar a una mujer soltera, debe dejar la Puerta principal abierta al entrar a la casa.
14 Una doctora o partera puede viajar con otro hombre en una situación de emergencia, incluso si están en Yijud. Un trabajador social que es llamado por un cliente del sexo opuesto que tiene tendencias suicidas o que ha tomado una sobredosis puede estar en Yijud con el paciente siempre que el caso plantee una cuestión de Pikuaj Nefesh. Si se llama al trabajador social por un problema que actualmente no pone en peligro la vida pero que, si no se trata, podría ponerlo en peligro, entonces se permite Yijud. Sin embargo, si se llama al trabajador social por una situación que definitivamente no pone en peligro la vida (por ejemplo, un paciente mentalmente enfermo que está creando un disturbio en medio de la noche), entonces el trabajador social debe estar acompañado por un Shomer.
PERSONAS ENFERMAS
15 La prohibición de Yijud también se aplica a un paciente que ha sido hospitalizado, incluso si él o ella está muy enfermo. Solo si se trata de un paciente varón que ha sido diagnosticado médicamente como impotente, se puede ser indulgente. Sin embargo, incluso en tal caso, uno debe tener cuidado debido a Maris Ayin. Yijud está prohibido con una mujer que está de parto.
MÉDICOS JUDÍOS Y SU PERSONAL
16 Los médicos Judíos, el personal médico y los cuidadores deben ser muy conscientes del problema del Yijud. Es muy recomendable que los profesionales médicos judíos tengan una política de Yijud en su práctica. Un médico varón no puede estar a solas con una enfermera antes de que abra el consultorio o fuera del horario laboral, a menos que se tomen precauciones para evitar el Yijud. Lo mismo es cierto en un entorno hospitalario, particularmente tarde en la noche o en las primeras horas de la mañana cuando los pasillos del hospital están muy silenciosos, ya que en este caso una Puerta de una habitación cerrada pero sin llave no constituiría un Petach Patuach. El problema puede verse agravado por el hecho de que un equipo médico que trabaja en estrecha colaboración se consideraría Libo Gas Boh. Por lo tanto, un médico y una enfermera no deben estar solos en una habitación de un hospital a altas horas de la noche o muy temprano en la mañana a menos que la Puerta de la habitación esté literalmente abierta y exista la posibilidad de que alguien entre.
17 Un cirujano hombre no puede realizar una operación cuando solo una enfermera y el paciente están presentes si el paciente está muy anestesiado. Asimismo, en la misma situación, una cirujana no puede realizar una cirugía cuando solo está presente un enfermero. Una enfermera o secretaria médica judía debe tener cuidado de no estar encerrada en una habitación junto con un médico cuando el resto del personal no puede entrar. Es común que las secretarias tengan mucho papeleo que hacer una vez que los pacientes han salido de la oficina. Los secretarios deben tener cuidado de no permanecer en una situación en la que pueda haber Yijud.
TERAPIA / CONSEJERÍA
18 Es mejor que una mujer vea a una terapeuta femenina, y un hombre, a un terapeuta masculino siempre y cuando sea posible. Cuando no hay nadie más calificado como un terapeuta del género opuesto, entonces se permite ver a esa persona siempre y cuando uno de los Heterím de Yijud antes mencionados esté en su lugar. Cabe señalar que una mujer que visita a un terapeuta no puede confiar en el Heter de Ba'alá Ba-ir, ya que desarrolla una relación cercana con el terapeuta y se le considera un "Libo Gas Boh". Un terapeuta o consejero masculino cuya profesión implique hablar con mujeres en privado, o viceversa, debe ser consciente del problema del Yijud. Este es ciertamente el caso cuando uno le da una consulta a domicilio. Antes de cualquier consulta, se deben hacer los arreglos adecuados para prevenir el Yijud y evitar una situación propicia al caso de "José con la esposa de Potifar". Y eso no importa quién pueda encontrarse en la posición de víctima, el servidor o la ama de casa o vice versa.
CUIDADORES
19 Un hombre soltero que es discapacitado y necesita un cuidador debe tomar como cuidador a un hombre y no a una mujer, aunque sea muy anciana. Una mujer discapacitada que necesita atención solo debe contratar a una cuidadora mujer.
UNA ENFERMERA DE NOCHE
20 Una mujer soltera que trabaja como enfermera nocturna debe consultar a un Rav si tiene que cuidar a un anciano o enfermo durante la noche.
21 Yijud es tan serio que se nos enseña que se aplica incluso a un hombre y una mujer que están enterrando a un bebé en un cementerio.
22 A los profesionales como los veterinarios se les permite aparear animales ya que están consumidos por su trabajo y no tendrán pensamientos pecaminosos, pero uno debe estar atento en todo momento. Está prohibido observar a los animales durante el apareamiento para que no despierte pensamientos inapropiados.
CAPÍTULO 7 - YIJUD CUANDO SE COMPROMETE
1 Un hombre y una mujer que están saliendo deben tener mucho cuidado de no estar en una situación de Yijud. Por lo tanto, no deben ir a un parque aislado o a un lugar tranquilo en el campo. Esto se aplica aún más después de que se comprometan, porque entonces hay un caso de "Libo Gas Boh".
2 Si un hombre y una mujer se encuentran en una casa privada, debe haber un shomer en la casa. Si solo la madre de la mujer está en casa y tiene el estatus de Baalah Ba-ir, no hay Yijud.
3 Sin embargo, si su esposo no está en la ciudad, entonces la Puerta principal debe dejarse cerrada pero no con llave.
4 Si hay otros miembros de la familia en la casa, entonces la pareja puede estar sola en una habitación incluso si la Puerta está cerrada pero no con llave, aunque es midat jasidut dejarla entreabierta. Si los miembros del hogar están durmiendo, deben dejar la Puerta abierta.
5 El Rama (E.H. 55:1) cita que una pareja comprometida no debe dormir en la misma casa incluso si los padres del Jatán o Kalá están durmiendo en la misma casa. Rav Yosef Dov Soloveitchik fue particularmente escrupuloso con esta Halajá.
6 Rav Hershel Schachter (Nefesh Harav p.255) relata que cuando un joven estaba comprometido con una jovencita y venía a visitar a la familia de su Kalá para Shabat, el Rav le enfatizaba al joven cuán importante es para él no pasar la noche; haciéndole saber muy claramente que no debe dormir en casa de sus futuros suegros.
CAPÍTULO 8
IMPLEMENTACIÓN DE LA HALAJÁ EN LA VIDA DIARIA
Las Halajot de Yijud se implementan fácilmente en la vida diaria. Sin embargo, uno debe estar atento y alerta a este problema, ya que a menudo surge sin que uno se dé cuenta. Uno puede formular estrategias con relativa facilidad sobre cómo evitar violar esta Halajá de vital importancia, pero las situaciones pueden cambiar rápidamente. Ejemplo:
“Existe la historia de un joven que ha comenzado a aplicar las leyes del Yijud en su vida. Solía ser un Jiloní (judío secular) debido a su educación y luego profundizó en la creencia no judía donde no entienden las leyes del judaísmo. Eventualmente hizo Teshuvá y se convirtió en un judío ortodoxo muy observador. Le iba muy bien hasta que encontró un nuevo apartamento después de uno de sus viajes a Israel. Revisó el apartamento, le hizo muchas preguntas al administrador. Sin embargo, a pesar de todas sus investigaciones se encontró en una situación de Yijud, había dos mujeres solteras en el edificio que a menudo estarían en el área común del edificio, como una cocina común. Al principio trató de evitar estar a solas con ellos, pero era casi imposible, debido a que se habían interesado por él y buscaban todos los medios para conectarse con él. Les dijo que era judío y muy observador, pero eso no los detuvo. Sabía que la única solución a este problema era mudarse, aunque eso incluiría una sanción por incumplir los términos del contrato de arrendamiento. Sin embargo, era necesario evitar esta situación. Antes de que pudiera moverse, la situación se desmoronó.
afortunadamente degeneró muy rápido, cuando las mujeres se enteraron por el administrador que se mudaba una de ellas corrió hacia él y lo abrazó supuestamente en señal de agradecimiento por ser un buen vecino y que lo iban a extrañar. Después de esa situación indeseable, contactó a un rabino para pedirle consejo. Luego se fue de allí.
Así que todo esto para mostrar que debemos estar atentos y alertas a los entornos cambiantes, especialmente cuando no somos dueños de nuestra casa. Aplicar las leyes del Yijud diariamente en nuestra vida requiere que estemos siempre alerta; una mujer no debe ir a nadar donde hay un salvavidas masculino, incluso si no se trata de Yijud. Los padres deben enseñar a sus hijos y vigilar para evitar Yijud entre hermanos y hermanas en su casa. Es preferible que un hermano y una hermana que hayan llegado a la edad de Chinuch (seis años en adelante) no duerman en la misma habitación. Cuando los niños invitan a sus amigos, es importante que los niños no fraternicen con las niñas. Si los padres no están presentes, se debe tener cuidado de que no se trate de Yijud, particularmente si los amigos se quedan a dormir. Esto a menudo puede convertirse en un problema en el momento de una simjá familiar cuando muchos primos están presentes y sus padres están afuera en la simjá.
SITUACIONES PERMANENTES
Cabe señalar que muchos de los Heterim de Yijud mencionados en los capítulos anteriores solo sirven para permitir a Yijud en una situación temporal. Sin embargo, estos heterim no se pueden utilizar de forma permanente. Por lo tanto, la cuestión de Yijud se magnifica si el Yijud está en una situación permanente. En cada caso se debe consultar a un Rav.
EL YIJUD
LEEA LA PROTENCCION DE SUS OJOS AQUÍ
QUÉ ES SHEMIRAT HA'BRIT
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