ENTENDIENDO LAS RAICES DE LAS ALMAS
Comprensión de la raíz de las almas - Cada alma individual tiene su propio potencial único para ascender a una conciencia superior.
De Shenei Lujot Ha'Brit por el rabino Isaiah Horowitz Ha'Leví
Debemos apreciar que la espiritualidad de la Torá consiste en las almas de Israel. Nuestros Sabios aludieron a esto cuando dijeron: "La Torá fue entregada en cuarenta (días) y el alma fue formada en cuarenta días; cualquiera que cuida su Torá, tiene su alma cuidada". (Menajot 99)... cada judío leerá y comprenderá la Torá de acuerdo con la interpretación que resultó en la formación de su alma individual.
He encontrado entre los escritos del Arizal lo siguiente:
El número total de almas es de seiscientas mil. La Torá es la raíz de las almas de Israel. Por eso hay seiscientas mil interpretaciones posibles de la Torá. Cada una de estas interpretaciones eventualmente formará la raíz de un alma. En el mundo del futuro, cada judío leerá y comprenderá la Torá de acuerdo con la interpretación que dio como resultado la formación de su alma individual.
Algunas almas, sin embargo, son capaces de asimilar varias interpretaciones. El alma de Moisés pudo asimilar las seiscientas mil interpretaciones posibles de la Torá. Por tanto, estaba familiarizado con todas las interpretaciones posibles de la Torá. Cuando por la noche nuestra alma abandona nuestro cuerpo para ascender a mundos superiores, puede ser capaz de leer la interpretación de la Torá que sea apropiada a la raíz particular que resultó en su creación; Sin embargo, en diferentes noches, las acciones del hombre durante el día anterior pueden causar que diferentes versos de la Torá proporcionen diferentes grados de iluminación incluso para esa misma alma.
El Arizal era capaz de detectar en la frente de una persona qué versículo le había proporcionado un entendimiento especial, y luego procedía a explicarle la Torá según la interpretación apropiada para su alma. Le explicaría que si estudiaba ese versículo mientras estaba despierto, su alma ascendería al Cielo, y allí se le revelarían más aspectos de la Torá aunque su cuerpo no estaba acostumbrado a tales revelaciones. El Arizal pudo detectar en la frente de una persona qué verso le había proporcionado una comprensión especial...
Las seiscientas mil interpretaciones mencionadas están todas de acuerdo con el significado claro del texto; además de estas, hay un número igual de interpretaciones de naturaleza mística y cabalística. No hay alma que no esté equipada para comprender tanto el peshat (significado simple) como la Cabala. (De los escritos del Ari'zal)
Así como hay cinco libros de la Torá, el alma consta de cinco aspectos: Nefesh, Ruaj, Neshamá, jayá y yejidá. Esta afirmación es desconcertante, ya que ni en el Zohar ni en la mayoría de los otros escritos cabalísticos encontramos referencias a más de tres partes del alma, a saber, Nefesh, Ruach y Neshama. He explicado esto en mi introducción al tratado Toldot Adam.
Brevemente, el asunto es el siguiente: Las tres últimas partes del alma mencionadas (Nefesh, Ruach y Neshama) provienen de las tres emanaciones debajo de bina, estando el origen del hombre de "dos caras" arraigado en las emanaciones tiferet (belleza). ) y maljut (majestad) respectivamente, es decir, las condiciones aplicables al mundo material. Jaya y yechidá, sin embargo, se originan en las emanaciones "mayores", jojmá y bina, que contienen la clave de Olam HaBa.
Sólo hay unos pocos elegidos que alcanzan un nivel tan alto de espiritualidad que pueden vislumbrar su Olam HaBa ya en esta vida. Aquellos que sí poseen también las dos partes del alma que hemos llamado jaya y yejidá. Las almas de Adán y Eva pertenecen a esta última categoría, y he explicado los versos "Y el hombre era un alma viviente (chaya)" (Gén. 2:7) y: "Eva era la madre de todos los vivientes" (Gén. 3:20) en mi tratado antes mencionado.
Volvamos a la afirmación de que todas las almas son la raíz de la Torá:
Hay dos Torá. Una Torá que nos fue revelada desde la región (emanación) de "dos caras" de tiferet y maljut es tanto la Torá escrita como la Torá oral. Encontramos una alusión a estas dos Torá:
"desde los cielos os hizo oír su voz para disciplinaros; en la tierra os hizo ver su gran fuego; y desde en medio del fuego oísteis sus palabras". (Deut. 4:36)
El Cielo y la Tierra en este versículo son la referencia a las "dos caras" de la Torá [la escrita y la oral]. Existe, sin embargo, una Torá "anterior" a la que aludieron nuestros Sabios cuando nos dijeron que la Torá había sido creada dos mil años antes de la Creación. Esta Torá estaba "escondida" junto con la luz original.
Los cabalistas han explicado que cada emanación, o sefirá, se equipara con el número mil. Multiplicando diez por diez por diez, regresamos al número original 1, es decir, la letra alef, que representa la unidad de Di-s, ya que la letra alef es idéntica a la palabra para mil [es decir. elef.]…"Israel" estaba en la mente de Di-s antes de comenzar a crear el universo...
Binyan, construcción del mundo material, comenzó con la sefirá de jesed (bondad), en orden descendente. Ésta es la razón por la que nuestros Sabios siempre dicen:
"El universo está construido sobre jesed". (Salmos 89:3)
Si esto es así, entendemos que los dos mil (años) que la Torá "superior" precedió a nuestro universo se refieren a las emanaciones jojmá y biná que precedieron a la emanación de jesed.1 La raíz de las sefirot de tiferet y maljut (la base de "dos caras" de toda la estructura de nuestro universo) tienen su comienzo original en las emanaciones jojmá y biná. Esto debe entenderse dentro del contexto de binyan, una estructura.
Sin embargo, en las regiones "ocultas" de las emanaciones "mayores" jojmá y bina, hay otra Torá. Esta es la Torá que precedió a la Torá revelada. Nuestros Sabios tenían esto en mente cuando dijeron: "Los asuntos ocultos son sólo del Señor". (Deuteronomio 29:28) Estos aspectos de la Torá no nos han sido revelados. Los aspectos que nos han sido revelados, es decir, "y los asuntos revelados son para nosotros y nuestros hijos" (ibid.) representan las dos últimas letras del Nombre Inefable de Dios, es decir, vav-hei.
La abrumadora mayoría de la Torá revelada pertenecía a las emanaciones "debajo" de biná; en aquellas "regiones" en las que es posible una fusión de tiferet y maljut, algunas personas están dotadas de Neshamá, otras de Ruaj y otras sólo del tipo Nefesh de potencial espiritual, cada uno según su nivel individual.
Los pocos elegidos, generalmente llamados "bnei aliyah" por nuestros Sabios, son capaces de penetrar en las regiones superiores a tiferet, ya que también han adquirido el tipo de alma chaya o incluso yejida, es decir, capacidad espiritual. En esa capacidad, pueden absorber las enseñanzas de la Torá Ha'Keduma, esa Torá que permaneció oculta para el resto de nosotros.
Cuando los Sabios del Midrash dijeron que el concepto de "Israel" estaba en la mente de Dios antes de que comenzara a crear el universo, se refirieron a estos "bnei aliyah". El lenguaje del Midrash,
"Alah Be'Majshava" ("ascendió en Sus pensamientos"), es una clara alusión a "Benei Aliyah", que literalmente significa "hijos del ascenso".
Por lo tanto, ahora también podemos entender que los mismos Sabios describieron el modelo original del universo de Di-s como basado en el atributo de la Justicia. Sólo cuando Di-s vio que tal universo no podría durar mucho tiempo, decidió cooptar el atributo de la Misericordia. (Bereshit Rabá 12:15 y Génesis 1:1, Rashi)
[Traducido y adaptado por Eliyahu Munk.]
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