SUKOT - FIESTA DE LOS TABERNACULOS

¿QUÉ ES SUKOT (SUCOT)?

Cuando finalmente logremos entender y terminemos por darnos cuenta de que la felicidad no proviene de nuestros bienes materiales y posesiones, sino de nuestra conexión con HaShem.. Rabino Shlomo Volbe

Sukot o Sucot; es la Fiesta o Festival Judío comúnmente llamado Fiesta de los Tabernáculos o en algunas traducciones la Fiesta de la Reunión de los Exiliados y también conocida como la Fiesta de la Recolección (Jag Ha'Asif), es una festividad Judía bíblica que se celebra el día 15 del séptimo mes, Tishrei (varía desde finales de septiembre hasta finales de octubre).

Durante la existencia del Templo de Jerusalén, era uno de los Tres Festivales de Peregrinación (en hebreo: Shalosh Regalím) en el que se ordenó a los israelitas realizar una peregrinación al Templo.

Los nombres utilizados en la Torá son Jag Ha'Asif, traducido como "Festival de la cosecha" o "Festival de la cosecha", y Jag Ha'Sukot, traducido como "Festival de las cabañas o Tabernáculos".

Esto corresponde al doble significado de Sucot. El que se menciona en el Libro del Éxodo es de naturaleza agrícola - "Fiesta de la cosecha al final del año" (Éxodo 34:22) - y marca el final del tiempo de cosecha y, por lo tanto, del año agrícola en la Tierra de Israel.

El significado religioso más elaborado del Libro de Levítico es el de conmemorar el Éxodo y la dependencia del pueblo de Israel de la voluntad de Dios (Levítico 23: 42–43).

La festividad dura siete días en la Tierra de Israel y ocho en la diáspora. El primer día (y el segundo día en la diáspora) es un Yom Tom (un día festivo) similar al Shabat cuando el trabajo está prohibido.

A esto le siguen los días intermedios llamados Jol Ha'Moed, cuando se permite cierto trabajo.

El festival se cierra con otro Yom Tov (día festivo) similar al Shabat llamado Shemini Atzeret (un día en la Tierra de Israel, dos días en la diáspora, donde el segundo día se llama Simjat Torá). Shemini Atzeret coincide con el octavo día de Sucot fuera de la Tierra de Israel.

La palabra hebrea Sukōt es el plural de la palabra Suká, que significa "cabaña", tienda de capaña o "tabernáculo", una estructura amurallada cubierta con Sejaj (material vegetal, como el crecimiento excesivo o las hojas de palma). Una Sucá es el nombre de la vivienda temporal en la que los agricultores vivían durante la cosecha, un hecho relacionado con la importancia agrícola de la festividad que destaca el Libro del Éxodo.

Como se indica en Levítico, es principalmente una reminiscencia del tipo de frágiles viviendas en las que los israelitas habitaron durante sus 40 años de viaje por el desierto después del Éxodo de la esclavitud en Egipto. Durante las Fiestas Solemnes Yamím Tovím de Sukot, las comidas se comen dentro de la Sucá y muchas personas también duermen allí.

El significado principal del Festival de Sukot, tiene que ver con la órden del Eterno en el Libro de Levítico de conmemorar el Éxodo de Egipto y la dependencia del pueblo de Israel de la voluntad de Dios (Levítico 23: 42–43).

La festividad dura siete días en la Tierra de Israel y ocho en la diáspora. El primer día (los dos primeros días en la diáspora) son Yamím Tovím (Yom Tov o día feriado tipo Shabat) de la misma manera que en Shabat no se trabaja, también está prohibido el trabajo en los Yamím Tovím. 

A estos primeros días le siguen los días intermedios llamados Jol Ha'Moed, días en los cuales se permite cierto trabajo. 

El festival se termina con otro Yom Tov (día festivo) similar al Shabat llamado Shemini Atzeret (un día en la Tierra de Israel, dos días en la diáspora, el segundo día del cierre se llama Simjat Torá). Shemini Atzeret coincide con el octavo día de Sucot fuera de la Tierra de Israel.

En cada uno de los días de la festividad de Sukot es obligatorio realizar una ceremonia de Mecimiento de las Cuatro Especies Arba Miním o Lulav delante del Eterno.

HAY QUE REGOCIJARSE EN LA FIESTA

El regocijo de la festividad de Sucot es la fuente de alegría para todo el año venidero. Además, esta alegría preparará y acelerará la revelación de la alegría máxima, la llegada del Mashiaj. En un futuro cercano, todos los judíos, junto con Dios, dejarán el Galut (el exilio) en el espíritu de Hakhel (Congregar toda la nación Judía), con "nuestros jóvenes y nuestros ancianos, nuestros hijos y nuestras hijas", "una gran congregación regresará para allá". Esto depende de nuestro servicio en el tiempo de Galut. 

Este festival tiene dos aspectos de la alegría que están conectados con la fiesta de Sucot, el primero es la alegría asociada con el Yom Tov. Esto, a su vez, puede subdividirse en dos categorías.

La primera alegría está relacionada con la celebración del Yom Tov en general [como lo declara el versículo,] "te alegrarás en tus fiestas solemnes" y como declaramos [en nuestras oraciones,] "fiestas para regocijarse". El segundo aspecto de la alegría de Sucot se relaciona particularmente con Sucot, como lo señalamos en nuestras oraciones como: Zemán Simjateinu o sea “la tiempo de nuestro regocijo”.

El segundo aspecto de la alegría de Sucot es la alegría que se produce por las Mitzvot únicas que se llevan a cabo durante el festival de Sucot. 

Aquí también hay dos categorías: la alegría producida por la Mitzvá de lulav y el Etrog, como lo declara el versículo (Vaikrá 23:40) “tomarán para sí, el fruto del hermoso árbol del Etrog, una rama de palmera, ramas de árboles de hojas espesas [el mirto] y sauces del arroyo y se regocijarán delante del Eterno su Dios por siete días”; 

y también tenemos la alegría relacionada con la ofrenda de agua. El momento en que se saca agua para esa ofrenda generaba gran felicidad, como lo declara el versículo en Isaías 12:3: “sacarán agua con alegría de las fuentes de la liberación” (Sijot Vol 7 - Por el Rebe Menachem Mendel Schneersohn).

LAS INFLUENCIAS Y VISITANTES ESPECIALES EN LA SUKA

Entre las influencias especiales relacionadas con la Sucá está la de los Ushpizím, los invitados: Abraham, Itzjak, Ya'akov, Moshe, Aharon, Yosef y David (G). Además, el Rebe anterior en el Sefer Ha'Ma'amarím 5711 pág. 47, explicó que existen "nuestros Ushpizen": el Baal Shem Tov, el Maguid, el Alter Rebe, el Mittler Rebe, el Tzemaj Tzedek, el Rebe Maharash y el Rebe Rashab (H).

Estas influencias se generan a través de la Sucá y se intensifican con la Mitzvá de recibir invitados, una Mitzvá que es un vehículo para atraer la influencia de los Ushpizen. Además, a la Sucá se la llama "una Sucá de paz", como decimos en nuestras oraciones: "Extiende sobre nosotros la Sucá de Tu paz". La paz debe ser individual, estar presente en el corazón de cada judío. También, en un sentido simple, debemos tener paz en Eretz Israel (I), y luego paz en el mundo entero.

En nuestras oraciones decimos: “Llévanos con cánticos a Sión, tu ciudad, y con alegría eterna a Jerusalén, tu Santuario”. Que esto se haga realidad con la llegada del Mashiaj. Él vendrá y nos redimirá, “y nos guiará rectos a nuestra tierra”, reuniendo “a la nación: los hombres, mujeres y niños”, rápidamente en nuestros días.

EL REBE HABLA SOBRE LOS USHPIZIM

"Alegrense y hagan tambié que los otros se alegren en Sucot." 

Unos de los temas comunes en las charlas del Rebe sobre el regocijo es el tema del Ushpiz, ese invitado especial que viene a nuestra Sucá a cada noche. Dice el Rebe que cada noche de Sucot, según el Zohar, un grupo de invitados especiales llega a cada Sucá, cada noche liderado por un miembro diferente del grupo, comenzando con Abraham la primera noche y terminando con David en la última noche de Sucot. 

El Rebe habló sobre otra tradición que el Rebe anterior, su suegro, Rabí Yosef Yitzchak Schneersohn, de justa memoria, había divulgado: 

Se trata del hecho que también existe otro grupo de Ushpizin Jasídicos. En cada charla, el Rebe discutía las similitudes y diferencias entre el Ushpiz del Zohar de esa noche y el hecho de que dondequiera que se encuentre un judío, él o ella tiene la misión sagrada de iluminar las calles de su localidad con la luz y energía de la celebración de la Sucá. 

El Ushpiz jasídico y, lo más importante, lo que debemos aprender de ellos en nuestros tiempos.

No son sólo las calles de la ciudad donde vivimos, las que necesitan esa energía divina de Simjat Beit Hashoeva en sucot. Ni tampoco nadie tiene control sobre los Ushpizin. Dondequiera que haya un judío, él o ella tiene la misión sagrada de iluminar las calles con la luz de la celebración de la Sucá. Y dondequiera que haya una Sucá, dos grupos de invitados celestiales nos esperan para saludarlos con canciones, palabras de la Torá e historias inspiradoras sobre ellos, sobre Sucot y sobre el espíritu judío.

(A) Sucot también está relacionado con "la temporada de nuestra libertad". La Torá explica que la razón de la Mitzvá de Sucot es "para que sus futuras generaciones sepan que hice habitar a los hijos de Israel en Sucot cuando los saqué de la tierra de Egipto". 

El éxodo de Egipto marca "la temporada de la libertad". De manera similar, Sucot está conectado con "la temporada de la entrega de nuestra Torá". Todos los días, Dios sin red como "el Dador de la Torá", utilizando el tiempo presente. Esta relación se acentúa aún más en los días en que realizamos Mitzvot únicas, como Kidush; en este momento estamos involucrados en Mitzvot que fueron incluidas en la revelación en la entrega de la Torá. 

Esta conexión se enfatiza aún más en el presente. Sin embargo, Sucot y Simjat Torá son llamados "la temporada de nuestro regocijo" y no los otros nombres.

(G) En otras referencias, Shlomó está incluido entre los Ushpizen en lugar de Yosef. (Hay muchas opiniones diferentes sobre quiénes son los Ushpizen).

(H) El Rebe anterior está conectado con la celebración de Sheminí Atzeret.

(I) La única manera de lograr la paz es “yendo por Mis caminos y observando Mis Mitzvot”, entonces “Yo (El Eterno) daré paz en la tierra”.

SIMJA BEIT HA SHOEVA

La fiesta más grande del antiguo Israel

Desde el momento en que el rey Salomón construyó el Templo en Jerusalén hasta el día en que fue destruido por los romanos (con un breve período de exilio temporal en Babilonia), el evento imperdible del año para los judíos era la celebración de la extracción de agua.

Imagínese corrientes de familias judías (granjeros, vinateros, pastores, comerciantes, artesanos y eruditos) llegando desde todas partes de Israel, desde Siria (riveras del rio Eufrates), Babilonia, Egipto y otras tierras cercanas, convergiendo a Jerusalén para celebrar día y noche, sin parar por ocho días. El punto álgido era, por supuesto, el Monte del Templo.

Al final del primer día de Sucot, los trabajadores del Templo comenzaban furiosamente a insertar postes resistentes en sus soportes en las paredes del patio del Templo. Sobre los postes colocaban tablas de madera, creando cascadas de gradas para que las mujeres pudieran estar de pie en las gradas más altas, mientras que los hombres permanecían abajo: La Mejitzah original de la sinagoga.

Los muchachos con antorchas trepaban por escaleras que trepaban por candelabros de 75 o tal vez 150 pies de altura para encender las gruesas mechas de las cuatro enormes linternas de los candelabros, para que toda Jerusalén se llenara de luz como si fuera de día. El sabio más ilustre, Rabbán Shimón Ben Gamliel, que presidía la corte suprema de setenta ancianos, hacía malabarismos con ocho antorchas encendidas, y nunca una antorcha tocaba a otra. Los Cohanim comenzaban a tocar sus trompetas, los Levi'im tocaban sus flautas, liras, címbalos y todo tipo de instrumentos en una música atronadora y celestial, mientras todo el pueblo se unía al canto.

El espectáculo más maravilloso de todos era la vista de los distinguidos ancianos, con sus largas barbas blancas, cantando a todo pulmón, bailando desenfrenadamente, realizando proezas acrobáticas e incluso números de malabarismo. El sabio más ilustre, Rabán Shimon ben Gamliel, que presidía la corte suprema de setenta ancianos, hacía malabarismos con ocho antorchas encendidas, y nunca una antorcha tocaba a otra.

“Si nunca viste la celebración de Simjá Beit HaShoevá (la extracción de agua”), decía el rabino Yehoshua ben Levi, es como si “nunca has visto ninguna celebración en tu vida”.

Extraer agua, atraer la inspiración divina Hasta el amanecer. Luego vino el vertido de agua.

¿Qué tiene de emocionante el vertido de agua? No lo podemos entender. Esta es una de esas cosas que simplemente tenías que estar allí para entender.

Se extraía agua fresca de un manantial llamado “De esto entendemos que el espíritu divino solo reposa en un corazón alegre”. Hashiloaj maya, en las afueras de Jerusalén. Mientras los frascos de agua eran introducidos por la Puerta del Agua del Templo, tocaban las trompetas y se producía una fanfarria.

En una mañana normal, la ofrenda en el Templo era la carne de una oveja acompañada de una mezcla de harina y aceite, ambas arrojadas al fuego del altar, junto con una botella de vino vertida por un kohen en la esquina del altar. Pero en los días de Sucot, había otra botella, llena de esta agua recién extraída del Shiloaj maya, vertida por el mismo kohen junto con esa botella de vino.

Es por eso que la celebración se llamaba "Simjat Beit Ha'Shoeva", literalmente, “La Celebración de la Casa de Sacar Agua”. Aunque la gente no asistía a la extracción de agua en sí, y no sucedía en el Templo, extraían algo más allí. Aquí hay un pasaje del Talmud de Jerusalén:

Rabí Yehoshua ben Levi dijo: “¿Sabes por qué se llamaba ‘La Celebración de la Casa de Sacar Agua’? Porque de allí extraían inspiración divina”.

Rabí Jonás dijo: “El profeta Jonás ben Amitai era uno de los peregrinos de las fiestas que iban al Templo. Entraba en Simjat Beit Hashoeva y el espíritu divino descansaba sobre él”.

De esto entendemos que el espíritu divino sólo descansa sobre un corazón alegre. Como dice el versículo: “Tan pronto como el músico comenzaba a tocar música, el espíritu de Dios descansaba sobre el profeta”.

Después de las ofrendas de la mañana, las oraciones comunitarias, las bendiciones sacerdotales, las ofrendas adicionales y más oraciones y bendiciones sacerdotales, la gente se dirigía a las salas de estudio para repasar su conocimiento de la Torá y escuchar las charlas de los grandes eruditos, luego a las casas de toda Jerusalén para festejar, cantar y celebrar un poco más hasta regresar al Monte del Templo para las ofrendas de la tarde, seguidas, una vez más, por una noche de música, espectáculos y celebración.

Todas las noches durante seis noches, excluyendo la noche de Shabat, comenzando tan pronto como se completaba la ofrenda de la tarde, durante aproximadamente 15 horas y media hasta las ofrendas de la mañana. Como diría el rabino Yehoshua ben Chananya: “nuestros ojos nunca vieron el sueño”.

“¿Pero cómo es eso posible?”, pregunta el Talmud. “¡Una persona no puede pasar sin dormir ni siquiera tres días!”.

Y el Talmud responde: Debieron haberse quedado dormidos de vez en cuando, apoyados en los hombros del otro, mientras estaban de pie.

Celebración renovada

A pesar de la destrucción del Templo por los romanos, muchos judíos continuaron haciendo una especie de recuerdo de la celebración de la extracción de agua, reuniéndose en Sucot para cantar y contar historias. Sucot siempre ha sido la más alegre de las festividades: tres veces la Torá repite que un judío debe regocijarse.

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