BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

Hilula de Baba Meir Abijatzeira



Hilula de Baba Meir Abijatzeira 

su vida


Con motivo del Hiloula (aniversario de la muerte) de nuestro maestro Rabino Meir Abi'hssira, el equipo de Torah-Box se complace en presentarles muy brevemente el viaje de su vida. ¡Quien hable del Tsadik en el día de su Hilula, rezará por él! Encienda una vela y diga “Likhvod Baba Méir, zékhouto taguèn ‘alénou” y luego ore. ¡Que su mérito proteja a todo Klal Israel, Amén!

El renombrado rabino Méir Abi'hssira, apodado Baba Méïr, nació en Tafilalet en Marruecos en 1917 (5677), de su padre, el rabino Israel Abi'hssira - Baba Salé, y su madre Fré'ha.

A la edad de 25 años recibió su diploma y fue nombrado presidente del Tribunal Rabínico de Midalet y director de la Yeshivat Tomkhé Témimim de la ciudad.

En 1951 (5711), reemplazó a su padre al frente del Tribunal Rabínico de Erfoud.

En 1965 (5725), subió a Tierra Santa y se instaló en Ashdod. Muchos vinieron a su casa a pedir una bendición y fueron salvos gracias a sus oraciones. Tenía uno de los patios más grandes de todo el país.

En 1973 (5733), a petición de todos sus estudiantes y admiradores, se propuso “salvar vidas” inscribiendo a niños en escuelas y jardines de infancia de Jabad cuando la Alianza Israelita estaba ocupada dejudazando a los niños judíos de Marruecos.

Dejó este mundo en la Pascua de Chol Hamo’ed de 1983 (5743), a la edad de sólo 66 años.

Era conocido como un Gran Justo entre los más santos, y veía todo de un extremo al otro del mundo gracias a su meticulosa Shmirat Enayim (protección de la mirada). Además, es reconocido como un estudioso mundial en todas las dimensiones del jasidut.

Es por este niño que oré… (Historia contada por su hijo, rabino Yékoutiel)

Durante casi 14 años, su padre Baba Salé no tuvo hijos. Cuando finalmente estaban esperando un hijo, un día que estaba sentado y parecía preocupado, su maestro el renombrado rabino Moshe Tordjman preguntó a su alumno:

“¿Por qué te preocupas? »

El tsadik respondió que temía que su esposa sufriera un aborto espontáneo, como le había ocurrido muchas veces antes. Al instante, su maestro le tranquilizó:

“No os preocupéis, este niño vivirá y difundirá la Torá por todo el mundo. »

A medida que se acercaba el nacimiento, un gran Tsadik vino a Baba Salé en un sueño, y por esto entendió que el niño que iba a nacer sería un Grande de Israel. Entonces, decidió ponerle a su hijo el nombre del gran Rav de su sueño, pero este Tsadik no se lo había dado.

Por lo tanto, Baba Salé fue nuevamente a ver a su maestro para pedirle una solución, y Rabí Moshe Tordjman le dijo:

“Es un tal rabino Meir, así que llamaremos al niño así, y luego se llamará Baba Meir. »

Cuando fue solo a Israel por primera vez, a su regreso a Marruecos, su familia le preguntó cómo eran los rabbanim en Tierra Santa. Él les respondió que todos en Israel eran grandes Tsadikim, inteligentes y eruditos, hombres de verdad y dotados de una inteligencia superior, pero que no había dos como su hijo, Rabí Meir.

Sereno con tus hijos

Una vez, cuando el rabino Meir regresó a casa para el Seder de Pesaj, todo estaba listo y toda la familia estaba esperando que comenzara el Rav. De repente, una de sus hijas, aún pequeña, se puso a llorar. El Rav la llevó a una habitación para calmarla, sin éxito. Sólo después de una hora y media, cuando el Rav se quedó con ella y ella estaba perfectamente calmada, regresó con ella para comenzar el Seder.

Protege tus ojos

Una vez, Baba Méïr fue al aeropuerto a recoger a su padre Baba Salé, que había llegado a Israel desde el extranjero. No había mirado ningún tablón de anuncios y aun así se quejó porque sabía que el avión llegaba tarde. Naturalmente, el Rav era cuidadoso con su mirada, pero a pesar de todo, después de todos estos años, se había rodeado en ese momento de estudiantes para seguir mejorando en este ámbito. Al proteger sus ojos, había desarrollado el don de ver hasta los confines del mundo, sin límite alguno. También se cuenta la historia de una niña que fue secuestrada por no judíos: había descrito al metro a las personas que acudían a pedirle consejos y bendiciones, el lugar donde estaba secuestrada la niña...

Tikún Jazot

Uno de los hijos de Baba Meir, el rabino Elazar Abi'hssira zatsal, relató una vez que su padre era muy exigente con la lectura de Tikún Jazot e insistía en hacerlo con cenizas en la cabeza. Cuando se veía obligado a viajar y su esposa le preparaba una bolsa de cenizas especialmente destinada a este fin, la escondía en su ropa a modo de bolso. Para ir al baño, solía sacarlo de su bolsillo, explicando que era el símbolo de la perdida Beth Hamikdash, y que era Por tanto, es imposible no concederle la misma santidad. Añadió que, a diferencia de las generaciones anteriores, tenía la posibilidad de llevar consigo una cámara de videovigilancia, por lo que siempre podía tener un ojo en la bolsa de cenizas incluso cuando tuviera que separarse de ellas momentáneamente.

Un inmenso miedo al cielo

De todos sus viajes a Israel, el Rav sólo visitó el Kotel una vez, tan grande era su temor a la santidad de este lugar. Se preparó con dos días de antelación para verlo de lejos en Jerusalén, y a su llegada se podía leer en su rostro un miedo indescriptible...

El Rav aspiró toda su vida a presenciar la Liberación Final, y en los últimos días de su vida solo habló de eso. Y, efectivamente, como si fuera natural, dejó este mundo en el mes de Nisán, el mes de la Liberación...

Baba Meir, que su mérito nos proteja, dejó este mundo el quinto día de Pesaj, el 17 de Nissan de 5743 (1983), y su tumba está situada en el Monte de los Olivos, cerca de la de su maestro, el Or Ha'Haïm Hakadosh. .
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Canción Aufá Eshkoná


Canción Aufá Eshkoná

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אעופה אשכונה 
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Por el Rabino Isaac Abihatzera

Sobre este Piyut

Este Piyut, de tradición marroquí, fue escrito por R. Isaac Abihatzera, el cuarto y menor de los hijos de R. Ya'akov Abihatzera, el abuelo de Baba Salí. El autor lo escribió en Marruecos en los años finales del siglo XIX y principios del XX. El Piyut es claramente influenciado por el Cantar de los Cantares. Esto se puede ver tanto por el uso del lenguaje que se encuentra en el texto bíblico y por la cita de versículos reales del mismo. Sin embargo, a diferencia del Cantar de Canciones, este Piyut termina con un aire optimista, haciendo referencia al encuentro y la unificación de los dos amantes.

Texto hebreo


אָעּופָהאֶשְּׁכֹנָה וְאְַרחִיָקה נְֹדד במְִדּבָר אָלִינָה

וְאּולַי אֶמְצָא דֹוד



Hebreo Transliterado

A’ufá eshkoná ve'-arjiká ne'dod; Ba-midbar aliná v’-ulai emtzá dodַּ ּ

Nashek ahavato b’-libi bo'era. Miyom predato nafshi alai mara

Y’did meni baraj halaj azavani. Eyzo derej araj v'elja gam ani

Yatzati l’vakesh dodi beyn Javerim. Nilkad'ti b'-mokesh hikuni ha-shom'rim

Tzipiti l’-dodi matai yavo elai. Yalbisheini adi’i v’-y’rachem alai

Jasof z’roaja l’kabetz p'zurim Galeh. ketz yish’aja v’dagl’cha harem

Kumi y’jidati v'-shuvi bi-t’shuva. Ajoti ra’ayati hineh go'alaj ba

Jamuda y'kara rabat ha-ma’alot. Gam mi-paz nivjara tz'i na vimjolot

Zajarti laj Jesed n’urayij n’urim. Heijalej ayased b’avnei sapirim

Kol dodi hineh ba m’daleg al ha-harim. Kumi lach ahuva ki ba katz d'rorim.

Texto Hebreo Literado


אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה  וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

נֶשֶׁק אַהֲבָתוֹ בְּלִבִּי בֹּעֵרָה מִיּוֹם פְּרֵדָתוֹ נַפְשִׁי עָלַי מָרָה

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

יְדִיד מֶנִי בָּרַח הָלַךְ עֲזָבַנִי אֵיזוֹ דֶּרֶךְ אָרַח וְאֵלְכָה גַּם אֲנִי

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

יָצָאתִי לְבַקֵּשׁ דּוֹדִי בֵּין חֲבֵרִים נִלְכַּדְתִּי בְּמוֹקֵשׁ הִכּוּנִי הַשֹּׁמְרִים

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

צִפִּיתִי לְדוֹדִי מָתַי יָבוֹא אֵלַי יַלְבִּישֵׁנִי עֶדְיִי וִירַחֵם עָלַי

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

חֲשֹף זְרוֹעֲךָ  לְקַבֵּץ פְּזוּרִים גַּלֵּה קֵץ יִשְׁעֲךָ וְדִגְלְךָ הָרֵם

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה  וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

קוּמִי יְחִידָתִי  וְשׁוּבִי בִּתְשׁוּבָה אֲחוֹתִי רַעְיָתִי הִנֵּה גוֹאֲלֵךְ בָּא

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

חֲמוּדָה יְקָרָה רַבַּת הַמַּעֲלוֹת גַּם מִפָּז נִבְחָרָה צְאִי נָא בִמְחוֹלוֹת

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ נְעוּרִים הֵיכָלֵךְ אֲיַסֵּד בְּאַבְנֵי סַפִּירִים

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד  בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד

קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים קוּמִי לָךְ אֲהוּבָה כִּי בָּא קֵץ דְּרוֹרִים

אָעוּפָה אֶשְׁכֹּנָה וְאַרְחִיקָה נְדֹד בַּמִּדְבָּר אָלִינָה וְאוּלַי אֶמְצָא דּוֹד





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ENTENDIENDO LAS RAICES DE LAS ALMAS



ENTENDIENDO LAS RAICES DE LAS ALMAS


Comprensión de la raíz de las almas - Cada alma individual tiene su propio potencial único para ascender a una conciencia superior.

De Shenei Lujot Ha'Brit por el rabino Isaiah Horowitz Ha'Leví


Debemos apreciar que la espiritualidad de la Torá consiste en las almas de Israel. Nuestros Sabios aludieron a esto cuando dijeron: "La Torá fue entregada en cuarenta (días) y el alma fue formada en cuarenta días; cualquiera que cuida su Torá, tiene su alma cuidada". (Menajot 99)... cada judío leerá y comprenderá la Torá de acuerdo con la interpretación que resultó en la formación de su alma individual.

He encontrado entre los escritos del Arizal lo siguiente:

El número total de almas es de seiscientas mil. La Torá es la raíz de las almas de Israel. Por eso hay seiscientas mil interpretaciones posibles de la Torá. Cada una de estas interpretaciones eventualmente formará la raíz de un alma. En el mundo del futuro, cada judío leerá y comprenderá la Torá de acuerdo con la interpretación que dio como resultado la formación de su alma individual.

Algunas almas, sin embargo, son capaces de asimilar varias interpretaciones. El alma de Moisés pudo asimilar las seiscientas mil interpretaciones posibles de la Torá. Por tanto, estaba familiarizado con todas las interpretaciones posibles de la Torá. Cuando por la noche nuestra alma abandona nuestro cuerpo para ascender a mundos superiores, puede ser capaz de leer la interpretación de la Torá que sea apropiada a la raíz particular que resultó en su creación; Sin embargo, en diferentes noches, las acciones del hombre durante el día anterior pueden causar que diferentes versos de la Torá proporcionen diferentes grados de iluminación incluso para esa misma alma.

El Arizal era capaz de detectar en la frente de una persona qué versículo le había proporcionado un entendimiento especial, y luego procedía a explicarle la Torá según la interpretación apropiada para su alma. Le explicaría que si estudiaba ese versículo mientras estaba despierto, su alma ascendería al Cielo, y allí se le revelarían más aspectos de la Torá aunque su cuerpo no estaba acostumbrado a tales revelaciones. El Arizal pudo detectar en la frente de una persona qué verso le había proporcionado una comprensión especial...

Las seiscientas mil interpretaciones mencionadas están todas de acuerdo con el significado claro del texto; además de estas, hay un número igual de interpretaciones de naturaleza mística y cabalística. No hay alma que no esté equipada para comprender tanto el peshat (significado simple) como la Cabala. (De los escritos del Ari'zal)

Así como hay cinco libros de la Torá, el alma consta de cinco aspectos: Nefesh, Ruaj, Neshamá, jayá y yejidá. Esta afirmación es desconcertante, ya que ni en el Zohar ni en la mayoría de los otros escritos cabalísticos encontramos referencias a más de tres partes del alma, a saber, Nefesh, Ruach y Neshama. He explicado esto en mi introducción al tratado Toldot Adam. 

Brevemente, el asunto es el siguiente: Las tres últimas partes del alma mencionadas (Nefesh, Ruach y Neshama) provienen de las tres emanaciones debajo de bina, estando el origen del hombre de "dos caras" arraigado en las emanaciones tiferet (belleza). ) y maljut (majestad) respectivamente, es decir, las condiciones aplicables al mundo material. Jaya y yechidá, sin embargo, se originan en las emanaciones "mayores", jojmá y bina, que contienen la clave de Olam HaBa.

Sólo hay unos pocos elegidos que alcanzan un nivel tan alto de espiritualidad que pueden vislumbrar su Olam HaBa ya en esta vida. Aquellos que sí poseen también las dos partes del alma que hemos llamado jaya y yejidá. Las almas de Adán y Eva pertenecen a esta última categoría, y he explicado los versos "Y el hombre era un alma viviente (chaya)" (Gén. 2:7) y: "Eva era la madre de todos los vivientes" (Gén. 3:20) en mi tratado antes mencionado.

Volvamos a la afirmación de que todas las almas son la raíz de la Torá:

Hay dos Torá. Una Torá que nos fue revelada desde la región (emanación) de "dos caras" de tiferet y maljut es tanto la Torá escrita como la Torá oral. Encontramos una alusión a estas dos Torá: 

"desde los cielos os hizo oír su voz para disciplinaros; en la tierra os hizo ver su gran fuego; y desde en medio del fuego oísteis sus palabras". (Deut. 4:36)

El Cielo y la Tierra en este versículo son la referencia a las "dos caras" de la Torá [la escrita y la oral]. Existe, sin embargo, una Torá "anterior" a la que aludieron nuestros Sabios cuando nos dijeron que la Torá había sido creada dos mil años antes de la Creación. Esta Torá estaba "escondida" junto con la luz original.

Los cabalistas han explicado que cada emanación, o sefirá, se equipara con el número mil. Multiplicando diez por diez por diez, regresamos al número original 1, es decir, la letra alef, que representa la unidad de Di-s, ya que la letra alef es idéntica a la palabra para mil [es decir. elef.]…"Israel" estaba en la mente de Di-s antes de comenzar a crear el universo...

Binyan, construcción del mundo material, comenzó con la sefirá de jesed (bondad), en orden descendente. Ésta es la razón por la que nuestros Sabios siempre dicen: 

"El universo está construido sobre jesed". (Salmos 89:3) 

Si esto es así, entendemos que los dos mil (años) que la Torá "superior" precedió a nuestro universo se refieren a las emanaciones jojmá y biná que precedieron a la emanación de jesed.1 La raíz de las sefirot de tiferet y maljut (la base de "dos caras" de toda la estructura de nuestro universo) tienen su comienzo original en las emanaciones jojmá y biná. Esto debe entenderse dentro del contexto de binyan, una estructura.

Sin embargo, en las regiones "ocultas" de las emanaciones "mayores" jojmá y bina, hay otra Torá. Esta es la Torá que precedió a la Torá revelada. Nuestros Sabios tenían esto en mente cuando dijeron: "Los asuntos ocultos son sólo del Señor". (Deuteronomio 29:28) Estos aspectos de la Torá no nos han sido revelados. Los aspectos que nos han sido revelados, es decir, "y los asuntos revelados son para nosotros y nuestros hijos" (ibid.) representan las dos últimas letras del Nombre Inefable de Dios, es decir, vav-hei.

La abrumadora mayoría de la Torá revelada pertenecía a las emanaciones "debajo" de biná; en aquellas "regiones" en las que es posible una fusión de tiferet y maljut, algunas personas están dotadas de Neshamá, otras de Ruaj y otras sólo del tipo Nefesh de potencial espiritual, cada uno según su nivel individual.

Los pocos elegidos, generalmente llamados "bnei aliyah" por nuestros Sabios, son capaces de penetrar en las regiones superiores a tiferet, ya que también han adquirido el tipo de alma chaya o incluso yejida, es decir, capacidad espiritual. En esa capacidad, pueden absorber las enseñanzas de la Torá Ha'Keduma, esa Torá que permaneció oculta para el resto de nosotros. 

Cuando los Sabios del Midrash dijeron que el concepto de "Israel" estaba en la mente de Dios antes de que comenzara a crear el universo, se refirieron a estos "bnei aliyah". El lenguaje del Midrash, 

"Alah Be'Majshava" ("ascendió en Sus pensamientos"), es una clara alusión a "Benei Aliyah", que literalmente significa "hijos del ascenso".

Por lo tanto, ahora también podemos entender que los mismos Sabios describieron el modelo original del universo de Di-s como basado en el atributo de la Justicia. Sólo cuando Di-s vio que tal universo no podría durar mucho tiempo, decidió cooptar el atributo de la Misericordia. (Bereshit Rabá 12:15 y Génesis 1:1, Rashi)

[Traducido y adaptado por Eliyahu Munk.]



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HILULA DEL RAV YOSEF KARO 13 DE NISAN

 

HILULA DEL RAV, MARAN YOSE KARO AUTOR DE SHULJAN ARUJ

(Niftar el 13 de Nisán de 5335 a. m.)

El Rav Yosef Karo nació en España, hijo del rabino Efraín, y fue un gran erudito. Cuando aún era muy joven, tras verse obligado a exiliarse tras su expulsión de España, él y sus padres se establecieron en Kushta (Constantinopla, contemporánea Estambul en Turquía). Tras la muerte de su padre, creció con su tío, el rabino Itzjak Karo, que también vivía en Kushta, luego, ya adulto, se instaló en Adrianópolis donde se casó y ocupó un importante puesto como rabino. Fue allí donde empezó a escribir sus comentarios del Tour, los “Beit Yosef”.

Al quedar viudo, se volvió a casar. Vivió en Bulgaria durante mucho tiempo antes de decidir trasladarse a Israel, donde se instaló en Tzefat. En la ciudad galilea, se convirtió en alumno del rabino Ya'acov Beirav, quien, durante la renovación de diplomas, le otorgó uno por primera vez. Luego se graduaron otros estudiantes de Rav Beirav: el rabino Moshe de Trani, el rabino Moshe Cordovéro y el Rav Yosef Saguiss.

 

¿Quién fue Yosef Caro? El fue el autor de la última gran codificación de la ley judía, el Beit Yosef, y su análogo popular, el Shulján Aruj. Con este fin, a menudo se le conoce como Ha'Mekhaber o "El Autor" (hebreo: הַמְחַבֵּר) y como Maran o "Nuestro Maestro" (arameo babilónico judío:

Yosef Karo que habia nacido en Toledo, España, en 1488. En 1492, a los cuatro años, fue expulsado de España con su familia como consecuencia del Decreto de la Alhambra y posteriormente se instaló en el Reino de Portugal. Tras la muerte de su padre, el tío de Karo, Isaac, autor de comentarios bíblicos, lo adoptó. Después de la expulsión de los judíos de Portugal en 1497, los otomanos invitaron a los judíos a establecerse dentro de su imperio. 

Karo se fue con sus padres, tras un breve traslado a Marruecos, a Nikopolis, entonces ciudad bajo dominio otomano. En Nikopol, recibió su primera instrucción de su padre, que era un eminente talmudista. Estuvo casado dos veces, primero con la hija de Isaac Saba y, luego de su muerte, con la hija de Jayim Albalag, siendo ambos conocidos talmudistas.

Entre 1520 y 1522 Karo se instaló en Adrianópolis. Posteriormente se instaló en la ciudad de Safed (Tzefat), Galilea otomana, a donde llegó alrededor de 1535, después de haber pasado varios años en el camino en Salónica (1533) y Estambul. En 1555, Yosef Karo ya era residente de la aldea Biriya cerca de Safed, año durante el cual completó la redacción de la primera orden del Shulhan Arukh, Orach Chayim.
carrera rabínica

Vivió brevemente en Nikopol, pero decidió dirigirse a la Tierra de Israel para sumergirse en su santidad y completar sus obras escritas. Al pasar por Salónica conoció al gran cabalista Joseph Taitazak. Continuó su viaje a Tierra Santa vía Egipto y finalmente se instaló en Safed.

En Safed conoció a Jacob Berab y pronto fue nombrado miembro de su corte rabínica. Berab ejerció una gran influencia sobre él y Karo se convirtió en un entusiasta partidario de los planes de Berab para la reinstauración de la semicha (ordenación rabínica) que había estado en suspenso durante más de 11 siglos. Karo fue uno de los primeros a los que ordenó y, tras la muerte de Berab, Karo intentó perpetuar el plan ordenando a su alumno Moshe Alshich, pero finalmente abandonó sus esfuerzos, convencido de que no podría superar la oposición a la ordenación. Karo también estableció una ieshivá donde enseñó Torá a más de 200 estudiantes.

Un viajero judío yemenita, Zacarías (Yaḥya) al-Dhahiri, visitó la ieshivá del rabino Karo en Safed, alrededor del año 1567 d.C. y escribió sobre sus impresiones:

  "Viajé desde Siria, la provincia, a través de la Alta Galilea, hasta la ciudad de Safed, la tierra de Israel... Entonces llegué a la ciudad, y ¡he aquí! Dentro de ella habitaba la Presencia Divina, porque dentro de ella hay una gran comunidad. , ¡el avance estaba muy lejos de ellos, unos catorce mil en total! En dieciocho centros de aprendizaje habían venido a estudiar el Talmud. Allí vi la luz de la Ley, y los judíos superaron a todas las demás comunidades. 

Entonces fue cuando supe mi estimable valor, basado en toda mi fuerza y habilidad, y he aquí que había sido deficiente en varias cosas. Ahora, 'lo que me falta no se puede contar', mientras yo pasaba desapercibido en medio de ella. Mis pensamientos eran lánguidos. 

Dentro de las sinagogas y salas de estudio del midrashi había venido a escuchar a los expositores que exponen un determinado asunto de varias maneras, ya que conocen cada cosa secreta, desde las paredes del techo hasta el final. 

fundamento – pero, especialmente, la gran luminaria, incluso el hombre sabio, el rabino Yosef Karo, de cuyo asiento de aprendizaje los sabios de Safed no abandonan, porque en su corazón está almacenado el Talmud, después de haberse sentado a aprender. durante siete años, dentro de una cámara confinada. Ahora, aparte de varias ramas de la sabiduría, dentro de su corazón están selladas tanto las revelaciones como los misterios. 

Un sábado fui a su lugar de estudio para ver su honorable y gloriosa magnanimidad. Me senté junto a la entrada, junto al marco de la puerta, mientras mis pensamientos de necedad se apoderaban dolorosamente del miedo. Ahora, ese sabio el mayor se sentó en una silla, y con su boca amplificó el tema. 

Con una expresión alejaría al hombre de la carga causada por las vicisitudes del tiempo, acercándolo al Dios fiel. Luego lo vestiría, por así decirlo, con ropas suntuosas propias de los que son libres, recitando el versículo: "La Ley del Señor es perfecta, reaviva el alma". Luego deliberó sobre cierto asunto explicando su sentido simple y esotérico. Ante él estaban sentados en bancos unos doscientos alumnos muy admirables y distinguidos. "

 

Cuando terminó sus sabias palabras, le hizo un gesto a cierto discípulo frente a él para que hablara. … Ahora, cuando ese hombre sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) escuchó las palabras de ese discípulo, él era un Asombrado por su elocuencia de palabra, había dado argumentos plausibles sobre el alma, y luego lo levantó y lo exaltó sobre todos los alumnos que estaban con él. … 

Me quedé allí un rato, hasta que el hombre sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) hizo un gesto a sus alumnos para que se pusieran de pie, y luego les dio orden a cada uno de aprender una Mishná. Entonces se fueron, los alumnos que estaban allí se reunieron y el hombre sabio (es decir, el rabino Yosef Karo).

Sinagoga de Maran, R. Joseph Karo, en Safed

Cuando Jacob Berab murió, Karo fue considerado su sucesor y, junto con el rabino Moshe de Trani, encabezó el Tribunal Rabínico de Safed. De hecho, en ese momento, el Tribunal Rabínico de Safed se había convertido en el tribunal rabínico central de todo el Antiguo Yishuv (sur de Siria otomana) y, de hecho, también de la diáspora. 

Por lo tanto, no hubo un solo asunto de importancia nacional o global que no llamara la atención y la decisión del Safed Beth Din. Sus decisiones fueron aceptadas como definitivas y concluyentes, y los sabios de todos los rincones de la diáspora buscaron las decisiones y aclaraciones halájicas de Karo. El rabino Joseph Karo también recibió la visita en Safed de los grandes eruditos egipcios de su época, el rabino David ibn Abi Zimra y el rabino Yaakov Castro. Llegó a ser considerado el líder de toda la generación.


La tumba de Karo en Safed

En un dramático testimonio, el rabino Shlomo Alkabetz testificó que en Salónica, Karo se había convertido en uno de los pocos individuos que merecían ser instruidos por un maguid, un maestro angelical privado que le reveló muchas enseñanzas cabalísticas. El magid exhortó a Karo a santificarse y purificarse, y le reveló acontecimientos que sucederían en el futuro. En Shaarei Kedusha, Rab Jaim Vital explica que la visita de un maguid es una forma de inspiración divina (ruach hakodesh). 

Las enseñanzas del maguid están registradas en su obra publicada titulada Maggid Meisharim, aunque el rabino Jaim Joseph David Azulai señala que sólo alrededor de una quincuagésima parte del manuscrito fue publicado (ver Obras). Sin embargo, en numerosos lugares del Maguid Meisharim se afirma que 

“Yo soy la Mishná que habla en tu boca”, indicando que la propia Torá Oral (de la cual la Mishná es la parte fundamental) hablaba dentro de él. (Sin embargo, estas dos explicaciones no son necesariamente contradictorias: en el mérito de la Mishná Karo, constantemente revisada, era digno de un maestro angelical).

El Maguid le prometió que tendría el mérito de establecerse en la Tierra de Israel, y esta promesa se cumplió. Otra promesa, que merecería morir como mártir santificando el Nombre de Dios como lo había merecido el rabino Shlomo Molcho, no se cumplió por una razón no especificada.

Su reputación durante los últimos treinta años de su vida fue mayor que la de casi cualquier otro rabino desde Maimónides. El italiano Azariah dei Rossi, aunque sus opiniones diferían mucho de las de Karo, recaudó dinero entre los judíos italianos ricos con el fin de imprimir una obra de Karo; y Moisés Isserles obligó al reconocimiento de una de las decisiones de Karo en Cracovia, aunque tenía dudas sobre el fallo.

Cuando algunos miembros de la comunidad de Carpentras, Francia, creyeron haber sido tratados injustamente por la mayoría en un asunto relacionado con los impuestos, apelaron a Karo, cuya carta fue suficiente para restaurarles sus derechos (Rev. Etudes Juives 18: 133-136). En Oriente, la autoridad de Karo era, si cabe, aún mayor. Su nombre encabeza el decreto de excomunión dirigido contra Daud, agente de Joseph Nasi; y fue Karo quien encargó a Elisha Gallico que redactara un decreto para distribuirlo entre todos los judíos, ordenando que se quemara el "Me'or 'Enayim" de Dei Rossi. 

Pero como Karo murió antes de que estuviera listo para firmarlo, el decreto no fue promulgado y los rabinos de Mantua se contentaron con prohibir la lectura de la obra a los judíos menores de veinticinco años. Se han conservado varias oraciones fúnebres pronunciadas en aquella ocasión (Moisés Albelda, Darash Mosheh; Samuel Katzenellenbogen, Derashot), así como algunas elegías por el fallecimiento de Karo.

 

 

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EL JUDIO ES SIEMPRE CULPABLE DE ALGO

ISRAEL ES CULPADO POR ECLIPSAR EL SOL Y ACUSADO DE “SOLICIDIO”


הֲל֣וֹא כִבְנֵי֩ כֻשִׁיִּ֨ים אַתֶּ֥ם לִ֛י בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל נְאֻם־יְהֹוָ֑ה הֲל֣וֹא אֶת־יִשְׂרָאֵ֗ל

Hace un par de semanas un simple Judío le preguntaba a otro en la sinagoga:

 "¿Por qué será que tanto al Judío al igual que al negro, los ponen siempre en el mismo barco?" 

Él se estaba refiriendo al odio generalizado contra el Judío y contra los negros. Y otro Judío le respondió: 

"Simple esto es porque así lo decidió el Eterno, cuando pronuncio la frase: 

¿Acaso no me son ustedes, oh hijos de Israel, igual que los hijos de los cushitas? (Amós 9:7)"

En la biblia las personas de tez oscura de Africa son los descendiente de Cush.

Esto parece tener mucho que analizar y descubrir. El negro siempre ha sido víctima de todos los crimenes. No importa cuan justo sea una persona negra, a los ojos de muchos, el negro siempre es el primer sospechoso. Sorprendentemente es igual con el Judío. El Judío es siempre culpable de todo lo que pasa en el mundo.

Aparentemente, nosotros, los judíos, ahora somos culpables del eclipse solar que ocurrió ayer 08 de Abril, 2014: 


Protesta mundial ante la supuesta manipulación de la Luna por parte del Estado judío que oscurecio la Tierra durante unos minutos y provoco una crisis humanitaria, segun alegan los acusadores.

En un mundo normal, esto deberia percibirse como una locura proveniente de una mente antisemita. Sin embargo, Líderes y abogados internacionales se unieron en indignación, a medida que aumenta, segun ellos, las evidencias de que Israel podría haber logrado manipular la órbita de la luna con láseres espaciales, provocando una oscuridad breve pero dañina que ha desencadenado una crisis humanitaria, sumiendo a millones de civiles, en su mayoría mujeres y niños, en un “Abismo de desesperanza” provocado por la falta de luz solar durante varios minutos.

SIGUE EL ARTICULO:

La Liga Árabe y sus aliados en todo el mundo han calificado el acto audaz de “solicidio” y han prometido llevar a Israel ante La Haya por los nuevos cargos. La coalición que se autodenomina “Hijos del Sol Crucificado” está presionando para que se tomen medidas inmediatas en las Naciones Unidas, exigiendo sanciones contra Israel por lo que llaman un “secuestro del orbe solar para obtener beneficios políticos”. Los líderes palestinos introdujeron un nuevo lema: “De la Tierra a la Luna, Israel oscurece nuestro mediodía”.

Las acusaciones, esbozadas en un expediente meticulosamente detallado presentado por estimados juristas británicos y jefes tribales sudafricanos, afirman que Israel empleó tecnología altamente clasificada para provocar el eclipse, moviendo la luna para eclipsar (literalmente) cuestiones apremiantes contra la nación en los Estados Unidos. Asamblea General de las Naciones. Los críticos argumentan que el momento del espectáculo solar (que coincidió con acalorados debates sobre la urgente necesidad de que un Estado palestino eclipsara al judío) fue demasiado conveniente para ser una coincidencia cósmica.

“La audacia de los sionistas de manipular los cuerpos celestes como táctica de distracción es una clara violación del derecho universal, no sólo internacional”, proclamó el portavoz de la coalición en una conferencia de prensa organizada apresuradamente. “Tenemos pruebas irrefutables, incluidos mensajes codificados en discursos de funcionarios israelíes que hacen referencia críptica a ‘el día oscuro’ no como una referencia al 7 de octubre de 2023 sino al 8 de abril de 2024.

Los expertos jurídicos están en desacuerdo sobre la posibilidad de que una nueva categoría de delito, el solicidio, se incluya en los libros de derecho internacional. “El concepto de responsabilizar a una nación por acontecimientos celestiales es novedoso”, dijo un jurista en una entrevista televisada, “pero esos judíos sin duda son inteligentes”. Citaron a Oppenheimer como un ejemplo de manipulaciones judías de la física y de la naturaleza misma. Los directores y productores judíos “refutaron” su asociación con lo que denominaron “la agresión astronómica de Israel”.

De hecho, las negaciones científicas han hecho poco para sofocar el fervor de los acusadores. Los críticos, redoblando sus acusaciones, han señalado los avances de Israel en tecnología láser e investigación espacial como “prueba innegable” de su capacidad para diseñar un eclipse solar. "No es ningún secreto que Israel está a la vanguardia de la tecnología óptica y espacial", comentó un representante de la coalición SoCS. “Su negativa a admitir esta manipulación cósmica sólo añade credibilidad a su culpabilidad. ¿Para qué otro propósito podrían servir sus llamados “láseres espaciales”, sino para entrometerse en el tejido mismo de nuestro sistema solar para obtener ganancias egoístas y racistas?”

Los científicos israelíes y los expertos internacionales en astronomía han intentado desviar la conversación hacia la evidencia racional y científica. "La física de un eclipse solar está determinada por las órbitas predecibles de la Tierra y la Luna alrededor del Sol, no por dispositivos o manipulación humana", explicó un astrofísico israelí en "Piers Morgan Uncensored". Otro invitado descartó la afirmación como propaganda sionista predecible. “¿Qué esperarías que dijeran?” Ella se preguntó.

La Administración Biden, tradicionalmente un estrecho aliado de Israel, pidió una investigación equilibrada sobre el asunto. “Estados Unidos, y especialmente los ciudadanos de Michigan y Minnesota y el estadounidense más nuevo que cruza nuestras fronteras, reconocen la gravedad de las acusaciones presentadas por la comunidad internacional”, dijo el secretario de Estado Antony Blinken. “Por lo tanto, exigimos un examen exhaustivo e imparcial de los hechos, guiado por las pruebas y respetando los principios de justicia y el derecho internacional”. La vicepresidenta Kamala Harris añadió: “He estudiado la luna. Conozco la luna. He visto los cráteres de la luna”.

Sin embargo, Candace Owens, recientemente expulsada, fue franca: “Han matado al Sol de Dios”. Negó que sus comentarios pudieran interpretarse como antisemitas, refiriéndose a la observación de Oppenheimer de que se había convertido en “un destructor de mundos”, y agregó: “Si lo hicieron una vez, pueden hacerlo de nuevo”, dijo, sonriendo tímidamente.

El Reino Unido ha enfatizado la grave importancia del debido proceso y la necesidad de una revisión judicial integral de la acusación de solicidio, afirmó el Ministerio de Relaciones Exteriores. “Apoyamos una investigación justa y basada en evidencia para determinar los hechos. Es esencial que el discurso y las acciones internacionales se basen en el respeto al derecho internacional y la búsqueda de la verdad”.

El director ejecutivo de SpaceX, Elon Musk, sin embargo, acogió con cautela el desarrollo israelí, si es cierto. "Si Israel realmente puede ajustar las órbitas celestes, seguramente agradecería su ayuda para acercar un poco más a Marte", comentó.



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LA GRANDESA DE ELÍ EL COHÉN GADÓL


Maalat cabalística del Gran Elí HaCohén

Según el Libro del Profeta Yirmeyahu Ha’Naví (Jeremías) y uno de los Salmos, Sh’muel Ha’Naví (Samuel) el alumno de Elí Ha'Cohén tenía una Avodat HaShem sin par, una gran devoción por el Eterno Dios de Israel. La Torá oral agrega que él era más que un igual a Moisés, Dios hablaba directamente a Samuel, en lugar de que Samuel tuviera que asistir al Mishkán para escuchar a Dios. La Torá Oral describen a Samuel como extremadamente inteligente; argumentó que era legítimo que los laicos sacrificaran sacrificios, ya que la Halajá solo insistía en que los Cohaním trajeran la sangre (cf. Levítico 1:5, Zebahim 32a).

ELI EL COHÉN HA'GADOL Y EL PODER SUPERNAL QUE LE TRASMITIÓ A SAMUEL

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(EL SUMO SACERDOTE ELÍ)

Por algún tiempo los judíos vivieron en paz y no fueron molestados por los filisteos en el oeste. Su vida religiosa se centró en Shiló, donde se encontraba el Mishkán (el Santuario). Allí, Elí el Cohén (el Sumo Sacerdote), un Gran Cabalista sin par, cuya altura y conocimiento iban más allá de lo que nuestras mentes pueden asimilar. 

El había asumido el liderazgo después de la muerte de Shimshón el Juez (el legendario Sansón). En la cadena ininterrumpida de la Torá Oral (Mesorá), comenzando con Moisés y continuando a través de Yehoshua Bin Nun (Josué) y Pinjás (Finehas), 

Elí fue el cuarto en recibir las enseñanzas de la Torá Oral de Pinjás, el nieto de Aarón. Elí Ha'Cohén era un Jasid (un hombre bondadoso) por naturaleza, el era amado por todos. 

Las personas que acudían a él en busca de guía espiritual. Sin embargo, sus dos hijos, Ofni y Pinhas, no siguieron los pasos de su padre. En vez de tomar ventajas de los niveles extremadamente altos de su padre para elevarse espiritualmente, usaron su posición privilegiada, para degradar el sacerdocio a los ojos de las masas mediante el soborno y la corrupción. Sin embargo Samuel sí supo aprovechar con su humildad las enseñanzas del Gran Elí.


PODERES CABALÍSTICOS, LUCES Y ENERGIAS SOBRENATURALES


El respetuoso Mekubal, el Rav Yaakov Adés "Sh’litá", escribió en su libro Pirkei Ha’Majshavá, sobre las alturas y niveles sobrenaturales que se pueden alcanzar y que Sh’muel Ha’Naví (El Profeta Samuel) dominaba bien esa área y nos cuenta una historia que aparece en 1 de Samuel Rabá, sobre el respeto de las Mitzvot y el estudio de la Torá y el poder que tienen de producir cosas extraordinarios. Eso nos revela los niveles que el rey David había alcanzado con la ayuda de Sh’muel Ha’Naví como su rabino. David Ha’Melej logró pegarse al Eterno de tal manera que realizaba proezas que ningún ser humano ha logrado alcanzar. Como está escrito en Deuteronomio 4: “y ustedes, los que se pegan del Eterno, son los que están vivos hoy”. 

¿Qué significa eso? Significa que el apegarse al Eterno, le agrega un nivel de vida tan elevado al alma que le permiten realizar hazañas increibles, con cada momento de estudio, con cada plegaria, cuando cumplimos las Mitzvot y cuando uno se aleja de la culpa, todo esto tiene el efecto de desencadenar una energía sobrenatural proveniente del Eterno que puede impulsar al hombre a elevarse por encima de las fuerzas de la naturaleza; esas energías vienen a sumarse a la energía que ya está presente en el corazón del alma. Y si esta energía llega en su omnipotencia y permanece presente en el hombre sin sufrir la menor perturbación, entonces es posible elevarse con fuerzas más allá del marco de la naturaleza.

El Profeta Samuel con sus habilidades Cabalísticas le enseñó al rey David como alcanzar estas energías supernales. 

¿Pero de dónde sacó el profeta Samuel ese conocimiento? La repuesta está bien clara, la aprendió de su Rabino, el Gran Elí Ha'Cohén era su Rabino.

Cuando se habla de estas fuentes de energía sobrenaturales y los medios para obtenerlas, se deben enfatizar dos cosas. La primera es que hay un gran número de fuerzas sobrenaturales, y que no siempre se le da al hombre la facultad de decidir cuáles son las que él alcanzará; sobre todo porque también sucede que podemos acceder a varios tipos de fuerzas sobrenaturales. Y la segunda es que por supuesto hay diferentes niveles propios a estas fuerzas sobrenaturales, y que dependen de la forma en que uno realiza las cosas permitiéndoles llegar a ellas, aunque haya merecido adquirir tal o cual poder sobrenatural, 

la expresión de estas fuerzas también varía con el tiempo. Tomando como ejemplo lo que se encuentra en el Midrash Shmuel, Parashá 22 |sobre el versículo, en I Shmuel, cap. 19, versículo 18, se dice que el rey David aprendió del profeta Sh’muel en una sola noche lo que incluso el erudito más sobresaliente no podría aprender, ni aún con cien años de estudios. ¿Cómo pudo el rey David llegar a ese nível de aprendizaje equivalente a más de un siglo de estudios de un genio? La respuesta está en la enseñanza Kabalística que aprendió del Profeta Samuel el Levita, quien a su vez lo aprendió de su maestro, Elí Ha’Cohén, quien lo aprendió de Pinjás y de Yehoshua Bin Nun, quien lo aprendió Moshé (Moisés) Rabeinu. Esta enseñanza se encuentra en el libro: Yalkut Shimoní sobre Samuel 24; esto también lo citó el Hida en su libro: 

"Shem Ha’Guedolím" (Maarejet Ha’ Guedolím", en la letra "yud", sobre el Ari Zal. Y él escribió lo siguiente diciendo así: “Porque el obstáculo para nosotros es esta materia espesa que tenemos, pero David Hamelej, Alav Ha’Shalóm, por la fuerza Kabalística de Sh’muel Ha’Naví, logró deshace de la materia, y su espíritu logró unificarlo todo (Rujó Kibetzan). Esto está muy claro, Samuel Ha’Naví, el Profeta era un Kabalista sin par con un poder que ni se puede imaginar en comparación a los Kabalistas de hoy. ¡Cien años! Estamos hablandos de decenas de miles de noches de estudio en una sola noche

Los Mensajes Cifrados del Eterno

Parashat Tezavé

Uno de los elementos más interesantes de las vestimentas del Cohén Gadól era el Urím y el Tumím. 

¿Qué cosa eran exactamente el Urím y el Tumím? 

Había un pergamino entre la prenda que sostenía al Joshén y el Joshen con el conjunto de doce piedras. Este pergamino que tenía Santos Nombres fue escrito por el Eterno y estaba en uso sólo en los tiempos del primer Templo. La palabra Urim, que significa luces,  se llamaba así porque las letras de las Tribus se iluminaban, para responder preguntas importantes de la Nación. Las letras se iluminaban desordenadamente, y esta sería la manera en que Dios respondía la pregunta en cuestión, de forma encriptada. 

¿Cuál es el significado de la palabra Tumím? 

La palabra Tumím significa que el Cohén Gadól tenía que operar bajo de Ruaj HaKodesh en su corazón para poder entender el mensaje cifrado de Dios (Ver Rabbenu Bajie y Ramban). 

La palabra Tam refleja la Middah de Tifferet, que refleja el corazón y el torso (ver notas al pie de página de Rabbenu Bajie sobre las palabras ויעקב איש תם; Bereshit 25, 27).

Encontramos en el Tanaj algunos casos en los que se utilizaron los Urim Vetumim. Janá estaba orando en el Mishkán, en Shiloh, donde Eli Hakohen era Kohen Gadol. Ella no tenía hijos y quería un hijo que fuera un siervo de Dios. Jana estaba orando con el rostro hacia la pared y el corazón hacia Dios. Ella fue la primera en orar en silencio, muy silenciosamente. Chana era una mujer santa, una de las 7 profetisas. Su comportamiento inusual, orar en silencio mientras movía las manos, hizo que Eli Hakohen se preguntara si estaba en sus cabales; o si, tal vez, se encontraba bajo los efectos del alcohol. Entonces Elí se acercó a Janá y le dijo: “¿Hasta cuándo estarás borracho?” ¡Deshazte del vino!’ A lo que Chana respondió: 

וַתֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֲדֹנִ֔י אִשָּׁ֤ה קְשַׁת־ר֙וּחַ֙ אָנֹ֔כִ י וְיַ֥יִן וְשֵׁכָ֖ר לֹ֣א שָׁתִ֑יתִי וָאֶשְׁפֹּ֥ךְ אֶת־נַפְשִׁ֖י ל ִפְנֵ֥י יְקֹוָֽק: 


No, mi Señor. Soy una mujer que ha sufrido, y no bebí ni vino ni cerveza, y derramé mi alma a Dios (Shemuel 1;1; 15). Nuestros rabinos explican, además, lo que Janá le estaba diciendo a Elí. No eres un maestro en este asunto. Y la Shejiná no está sobre ti en ese asunto, Por lo que en este momento no tienes Ruaj Hakodesh, y me juzgaste desfavorablemente… Y debido a que él la juzgó desfavorablemente, Elí necesitaba bendecirla…  (Berajot 31)

El Gaón de Vilna preguntó: ¿por qué Jana no mencionó simplemente que Elí la había juzgado desfavorablemente? ¿Por qué añadió ella que él tampoco era un maestro en este asunto y que no tenía Ruaj Hakodesh?

La explicación del Gaón de Vilna sigue la línea de lo mencionado anteriormente. Elí HaCohén no asumió simplemente que Jana estaba borracha. El lo había visto en letras iluminadas en el Joshén en su pecho. Pero, el mensaje cifrado que Dios había enviado a través de los Joshen eran las letras ה כ ש ר,  (HKSR) y Eli malinterpretó el mensaje en el sentido de שכרה (Shekhara), una mujer borracha. La verdad, sin embargo, era una de otras dos posibilidades: כשרה (KeSarah), es decir una mujer como Sara, nuestra matriarca que oró por un niño. O כשרה (Keshera), una mujer kasher (Pura).

Aunque el Urím, las letras iluminadas, eran precisamente correctas, la forma en que fueron descifradas no fue “Tumim”, no fue con Ruaj Hakodesh. Entonces, Jana le dijo a Eli, tú malinterpretaste el mensaje, porque no tenías Ruaj Hakodesh.

Podrías estar recibiendo los mensajes más precisos de la vida. De Dios. De tu trabajo. De tu familia. Pero depende de ti cómo descifrarlos. Incluso en el ámbito de la salud, incluso del mejor médico, su opinión es meramente subjetiva, especialmente si puede haber intereses personales involucrados en su decisión. Siempre que uno necesita realizar un procedimiento médico, es muy importante tener una segunda opinión. Porque por muy bueno que sea un médico, sólo hasta cierto punto puede ver las cosas objetivamente. Incluso la investigación más importante es subjetiva, hasta cierto punto, ya que la investigación en sí misma depende del investigador y de su decisión sobre en qué centrarse. 

Tan grande como lo era Eli HaCohén, Elí era una de las personas más grandes que la nación Judía haya tenido, y tan grande como era la herramienta que le permitió acceder a los mensajes de Dios,…  
Sin embargo, porque su corazón no estaban en el estado de “Tumím”, por eso cometió ese error. no tenía su Ruaj Hakodesh con el en ese momento,  por eso malinterpretó el mensaje…

El único que alguna vez recibió los mensajes no cifrados de Di-s exactamente como fueron transmitidos fue Moshe Rabbenu. Cuando Moshé enseñó los 613 mandamientos de Dios, profetizó usando las palabras: "Zeh Ha'Davar Asher Tzivá HaShem" (Bamidbar 30; 2).

 זֶ֣ה הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֖ר צִוָּ֥ה יְקֹוָֽק: 


Esta es la palabra (o cosa) que el Eterno ordenó. Todos los demás profetas usaron las palabras "Co Tomar" ( כה תאמר ) Así les dirás. 

No pudieron transmitir la palabra de Dios, porque todo lo que vieron fue una visión, y necesitaban traducir esa visión en palabras. Todo lo que pudieron transmitir fue el mensaje en sí, pero no la forma en que les fue transmitido.

En cada circunstancia que nos encontramos en la vida, Dios nos está enviando mensajes. A través de todos nuestros sentidos, Él nos envía mensajes. Él nos envía amor. Nos envía compasión. Nos envía bondad. No considerar seriamente los mensajes cifrados de Dios es algo que a Dios no le agrada.

 יָדַ֥ע שׁוֹר֙ קֹנֵ֔הוּ וַחֲמ֖וֹר אֵב֣וּס בְּעָלָ֑יו יִשְׂרָאֵל֙ ל ֹ֣א יָדַ֔ע עַמִּ֖י לֹ֥א הִתְבּוֹנָֽן: 


El buey conoce a su dueño, y el asno conoce el comedero de su amo, pero el Pueblo Judío no lo sabe, Mi nación no contempla (Yeshayahu 1).

¿Entonces, cuál es la solución? ¿Cómo se puede aprovechar la capacidad de descifrar con precisión los Mensajes cifrados de Dios?

Tenemos dos soluciones. 1. Pregúntale a tu rabino, para que tengas la opinión de la Torá sobre esto y no dependas de tu propia opinión subjetiva. 2. Purifica tu corazón. Hazlo Tumim. Hazlo humilde. Mantener la calma. Y no juzgues. Por Yosef Farhi





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BIRKAT HA'JAMA



Birkat Ha'Jamá

Era un amanecer en Bel-Air, California, un miércoles 8 de abril de 2009, la ultima fecha del Birkat Ha'jamá, la Brajá que se recita sobre el sol, su nombre oficial en hebreo es: ברכת החמה (Birkat Ha'Jamah o Birkas Ha'Jomá en el lenguaje Ashkenazí). Traducción al español: "Bendición del Sol"

La importancia de ese Minjag coincide con el regreso del Sol a su ubicación donde estuvo por primera vez en la Creación del mundo, en el momento de la semana en que el sol fue creado.

Para la observancia de la recitación del Birkat Jamá, hay que agregar un conjunto de varios textos bíblicos relacionados con el Sol, esto se hace al aire libre y en presencia del Sol de la misma manera que se hace el Birkat Ha'Levaná sobre la Luna. Esta ocurrencia comienza el miércoles 8 de abril, a cada 28 años, al amanecer. La recitación culmina con la tercera hora del día.


La frecuencia de esa Brajá es cada 28 años, la próxima vez será el 8 de abril de 2037

El Birkat Ha'Jamá en hebreo se escribe así: ברכת החמה, que significa "Bendición del Sol" y se refiere a una rara bendición judía que se recita al Creador, agradeciendo a Dios por crear el sol. La bendición se recita cuando el Sol completa su ciclo cada 28 años un martes al atardecer. La tradición judía dice que cuando el Sol completa este ciclo, ha regresado a su posición cuando se creó el mundo. Debido a que la bendición debe decirse cuando el Sol está visible, la bendición se pospone para el día siguiente, el miércoles por la mañana.

Según el judaísmo, el Sol tiene un ciclo solar de 28 años conocido como machzor gadol (מחזור גדול, "el gran ciclo"). Un año solar se estima en 365,25 días y la "Bendición del Sol", que se dice al comienzo de este ciclo, se recita así cada 10.227 (28 veces 365,25) días. La última vez que se recitó fue el 8 de abril de 2009 (14 de Nisán de 5769 en el calendario hebreo).

Desde el punto de vista astronómico, estas fechas no tienen nada de especial; p.ej. el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas no estarán alineados en ningún patrón específico. El texto de la bendición en sí es el siguiente:

ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם עושה מעשה בראשית 

Bendito eres Tú, HaShem, Dios nuestro, Rey del Universo que hiciste las obras de la creación.


Fuente de la práctica

La fuente principal de la institución de Birkat Hachama es una Beraita mencionada en el Talmud:

תנו רבנן הרואה חמה בתקופתה...אומר ברוך עושה מעשה בראשית 


Nuestros sabios enseñaron así: 

"Quien ve el sol en su punto de inflexión... recita la bendición del hacedor de obras de la creación."

La mitad de esta cláusula en la beraita (eliminada aquí) habla de otros fenómenos astronómicos, cuya interpretación es ambigua. La Guemará aclara cuándo ocurre el 'punto de inflexión' (תקופה) mencionado en la beraita:

ואימת הוי אמר אביי כל כ״ח שנין ¿Y cuándo sucede esto? Abaye responde: cada 28 años...

A continuación, la gemara explica la base de los 28 años:

והדר מחזור ונפלה תקופת ניסן בשבתאי באורתא דתלת נגהי ארבע ... 

cuando el ciclo se renueva y la "temporada de Nisán" (es decir, equinoccio de primavera) cae en Saturno, en la tarde del martes hasta el miércoles.

Esta explicación proporcionada por Abaye se basa en una sentencia de Shmuel también mencionada en el Talmud:

Shmuel declaró: 

El equinoccio de primavera ocurre sólo al comienzo de uno de los cuatro cuartos del día, ya sea al comienzo del día o al comienzo de la noche, o al mediodía o a la medianoche. El solsticio de verano sólo ocurre al final de 1,5 o al final de 7,5 horas del día o de la noche. 

El equinoccio de otoño sólo ocurre al final de las 3 o 9 horas del día o de la noche. El solsticio de invierno sólo ocurre al final de las 4,5 o 10,5 horas del día o de la noche. La duración de una estación del año no supera los 91 días y 7,5 horas.

Los cálculos de Shmuel, sin embargo, son imprecisos porque la Tierra no viaja alrededor del Sol con una velocidad constante. Su imprecisión, según Abraham ibn Ezra, estaba en función del deseo de la época de evitar la necesidad de manipular fracciones.


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HILULÁ DEL RAV YOSEF ABUJATZEIRA



HILULÁ DE YOSEF ABUJATZEIRA

4 de Adar

Hoy con la puesta del sol comienza el 4 de Adar, la Hilulá de nuestro maestro, el Rav Yosef ABI'JATZEIRA mejor conocido como BABA SHO, a no confundir con los otros de la misma familia con ese mismo nombre. Entonces hoy con motivo a su día, Raíces Sefardíes se complace en presentarles muy brevemente el recorrido de su vida. 

¡Quién hable del Tzadik en el día de su Hilulá, el intercederá por él! Encienda una luz en su honor y diga:

"Lijvod Baba Sho, zejutó taguèn 'alénu" 

y luego puede orar al Creador en el mérito de ese Tzadik. ¡Qué su mérito proteja a todo Klal Israel, Amén!


La Hilulá del Rav Yosef Abi'jatzira, "el Baba Sho" a no confundir con otros del mismo nombre.

El rabino Tzadik Yosef Abi’jatzira, conocido como “Baba Sho”, nació al rededor del año 1892 (5652) en Tafilalet. No es otro que el nieto del Gran Rav y Mekubal Yaakov Abi'jatzeira. En cuanto a su fecha precisa de nacimiento, no la sabemos, y cuando a él se lo preguntaba alguien, el respondía en broma: 

"¡Qué va si ni memoria tengo de ese día!"

Por otro lado, precisó el: 

"Sin embargo, lo que sí me acuerdo, es de haber recitado el Birkat Ha'Jamá (bendición del sol) en 4 ocasiones en mi vida y que la primera vez fue el año de mi Bar Mitzva". 

Tal era su lenguaje. (Tenga en cuenta que el ¨Birkat Ha’Jamᨠse lleva a cabo cada 28 años).

El era un seguidor del rabino Israel apodado "Baba Salé de Colomb-Béchar" (el primo del famoso Baba Salé, el más conocido de Netivot), y al rabino Shalóm Abi'jatzira en la localidad de Colomb-Béchar, en Argelia.

Él era Rav, Shojet o sea degollador ritual, verificador y oficiante. Era un líder comunitario que ayudaba a los pobres y continuaba realizando buenas obras. Hacia el final de su vida vivió en Francia.

El rabino Yosef estaba a la derecha de su hermano, el rabino Shalóm, en todos los asuntos públicos. Cada año venía a Israel desde París (donde vivía) y viajaba de ciudad en ciudad a las instituciones de la Torá para hacer donaciones y apoyar a estas instituciones. 

Cuando él llegó a Jerusalén, bajó del coche y lleno de emoción recitó la bendición del “Sheheheyanu”.

Rabí Yitzjak Abi'jatzira relata la bondad de corazon de Rabí Yosef. De hecho, en su juventud, el Rav Itzjak estudió en la Yeshivá 'Hojmé Tzarfat en Aix-les-Bains, y un día, el hijo del Rav Shalóm Eliyahu lo invitó a su casa para Pesaj. Por lo tanto, Rav Itzjak viajó, pero no tenía dinero para el viaje de regreso. Durante su estancia con el hijo del Rav Shalóm, fue a visitar al rabino Yosef por primera vez.

“Después de un largo viaje”, dice el Rav Itzjak, “llegué donde Rabí Yosef, y él me recibió con gran alegría, y supuso, por este regalo que lo calificaba, que no tenía dinero para volver a casa, sin que yo se lo dijera. él al respecto. El rabino Yosef me dio dinero para el billete de regreso, además del dinero dado por "no tener los bolsillos vacíos". Así que ya me impresionó el "sexto sentido" del rabino Yosef. »

En el año 1976 (5736), mientras se encontraba en una breve visita a tierra Santa, fue llamado al Cielo, él falleció el 4 de Adar, y fue sepultado en el cementerio del Monte de los Olivos, en Jerusalén, frente a la plaza donde se encuentra. enterrado el Or Ha'Jaim Hakadosh.

Que su mérito nos proteja.




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EL ZAPATERO RICO Y EL ZAPATERO POBRE

EL ZAPATERO RICO Y

EL ZAPATERO POBRE


Habia una vez un día, un príncipe rico decidió abandonar su suntuoso palacio para pasear entre la gente en las calles.

Se dirigió hacia el bullicioso mercado, donde a los ciudadanos comunes les gustaba pasear. De repente, en medio de su caminata, su zapato se rompió, lo que lo obligó a detenerse. Buscó ansiosamente un zapatero y lo encontró en pocos minutos. Le pidió que le reparara el zapato. El zapatero tomó el zapato en sus manos y lo reparó, pero el príncipe notó que la reparación era fea, lejos de ser perfecta, y que no se ajustaba perfectamente a su pie, siendo parte del mismo visible e inadecuada.

Interrogó al artesano sobre la mala calidad de la reparación de su calzado. El zapatero explicó: "Hubo un tiempo en el que yo era un zapatero excepcional, reconocido en toda la región, y disfrutaba reparando zapatos con mucho esmero. Sin embargo, hoy mi situación económica es muy precaria. 

"Tengo que recaudar fondos absolutamente para poder casar a mis dos hijas. Desafortunadamente, esto tiene un impacto en la calidad de mi trabajo, porque ya no tengo la capacidad de invertir como antes."

Estas palabras conmovieron profundamente al príncipe. Reveló su verdadera identidad y sugirió: 

"Ven a mi casa". Una vez en palacio, condujo al zapatero a la sala del tesoro, donde le entregó una pepita de oro: "A partir de ahora puedes estar tranquilo. Toma este oro para la boda de tus hijas e incluso para asegurar el futuro de tu descendientes, hasta vuestros nietos y bisnietos."

“Cada vez que acompañes a uno de tus descendientes a su boda, corta un trozo de esta pepita y cámbialo por una suma considerable de dinero”. 

El zapatero, abrumado por la felicidad, se llevó la pepita de oro a su casa y la escondió con cuidado. A partir de entonces su trabajo mejoró, atrayendo clientes de toda la región. En un momento tuvo tanto éxito que abrió otra tienda de reparación de calzado, y luego otra, acumulando suficiente dinero para invertirse en grandes negocios.

Poco a poco se hizo inmensamente rico. Un día decidió dar un paseo por el mercado del país fronterizo. Y allí también, al igual que el príncipe de entonces, se le rompió el zapato. Fue al zapatero local. El artesano también hizo una reparación de mala calidad y el hombre rico le preguntó el motivo. El zapatero le contó la misma historia: tenía problemas económicos y necesitaba mucho dinero para casar a sus hijas, y esta situación le impedía ofrecer un trabajo de calidad.

El zapatero rico decidió ayudarlo, como también lo había hecho el príncipe con el en el pasado. Le ofreció la misma pepita de oro que había recibido del príncipe. Él le explicó que antes de casar a sus hijas tenía que cortar un trozo de oro para venderlo. 

Pero este zapatero con su astucia de gente inteligente, decidió comprobar el valor de esta pepita de oro. Tomó un hacha y cortó la pepita, para vender parte de ella y estimar su valor, luego sus ojos se oscurecieron: 

descubrió en el centro de este “oro” una simple piedra que no valía nada. En efecto, la piedra estaba rodeada por una fina capa de oro que valía 10 siclos, pero en su interior había una piedra sin valor.

Inmediatamente fue donde el hombre rico y le preguntó: “¿Estás bromeando? ¿Entiendes mi situación y me traes una piedra y me haces creer que es oro? »

Y el hombre acomodado respondió: 

“Siéntate un momento, quisiera contarte una historia”. 

 

» Luego le contó su propia historia con el príncipe, y cómo, gracias a esta pepita, y a la esperanza que había puesto en ella, se había levantado y se había hecho rico, sin ni siquiera comprobar el valor de la pepita ni sin utilizarla. 

“Ambos recibimos una pepita de oro de un extraño, pero la diferencia entre tú y yo es que yo no hice preguntas ni investigué la pepita, cuando estuvo en mi poder, me tranquilizó para poder progresar en mi trabajo y convertirme en millonario. Pero decidiste hacer preguntas y recibiste respuestas que no esperabas y que no te ayudaron en nada. »

¿Qué podemos aprender de esta historia? 

A veces hay cosas que no entendemos y creemos que tenemos que entenderlo todo. Sin embargo, hacer demasiadas preguntas puede complicar las cosas y dejarnos confundidos. Todos conocemos a esas personas que se pasan la vida estancadas en sus preguntas mientras otras avanzan...

La simple Emuná (fe en Dios), sin hacer demasiadas preguntas sobre el Eterno, ciertamente constituye una garantía de una vida más serena y feliz.

 

 

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HILULA OF DE BABA JAKI

HILULA DEL JAJAM BABA JAKI ES EL 25 DE ADAR

Algunas citas del rabino sobre 'Amor a Israel'

en el que expresa su deseo de luchar por la unidad total y acabar con la discriminación

Con respecto al momento en que se entregó la Torá, está escrito que estuvimos: "frente a la montaña". Lo que significa que nos enfrentamos a una montaña difícil, a una situación dura, y debemos unirnos. Bendigo a este comité con la unión y unificación de todas las facciones. La nación de Israel debe luchar por la unidad total. Por eso, en esta ocasión, me dirijo a todas las partes con el pedido de que se elimine la discriminación entre grupos de diferentes orígenes étnicos, que ya no tengamos ashkenazíes, sefardíes o yemenitas. Todos pertenecemos a la nación de Israel y vivimos en la Tierra de Israel. La nación de Israel estaba en el exilio, y es este exilio el que nos divide y el que nos convirtió en judíos marroquíes o judíos rusos. Pero ahora que hemos regresado a la tierra que nos prometió el Santo, bendito sea, debemos terminar con la discriminación entre las comunidades étnicas y convertirnos en una sola nación.

Palabras extraídas de un discurso en el Movimiento Hapoel Mizrají por el Rabino Yitzhak – Comité Nacional Hapoel Mizrachi, p. 70, 1961

El Jajám Yitzjak Abujatzeira, conocido como el Baba Jakí, hijo de Jajám Mas'our Abujatzeira, nació el 23 de Elul de 5655 (1895) en la ciudad de Rissani, en la región de Tafilalt en Marruecos. Su abuelo, Jajám Yaakov Abujatzeira, era conocido como Avir Yaakov, y su hermano era Jajám Israel Abujatzeira, el Baba Salé.

En 1920, durante un levantamiento contra el Protectorado francés, se sospechó que la familia Abujatzeira colaboraba con los franceses. El Jajám David Abujatzeira, su hermano mayor, fue asesinado y el Jajám Yitzjak Abujatzeira huyó con su hermano, el Jajám Israel a la ciudad de Budniv, donde restablecieron su Yeshivá.

En 1936, el Jajám Yitzjak Abujatzeira se mudó con su familia a Erfoud, que estaba bajo dominio francés, para dirigir a su comunidad judía.

En 1945, el Jajám Yitzjak Abujatzeira se fue de Marruecos a Orán, Argelia, donde vivían muchos judíos que habían dejado Tafilalt y buscando su liderazgo.

Con la fundación y renacimiento del Estado de Israel en 1948, el Jajám Yitzjak Abujatzeira hizo aliyá con sus hijos e hijas y se instaló en el campo de tránsito de Givat Olga. Cuando el Jajám Ben Zion Hai Uziel, el Rishón Le’Tzión, se enteró de la llegada del Jajám Yitzjak a Israel, se apresuró a darle la bienvenida y colocó el velo del Gran Rabino sobre la cabeza del Jajám Yitzjak.

El Jajám Yitzjak Abujatzeira fue nombrado Gran Rabino de Ramleh, donde sirvió durante veinte años. Fue presidente de la Organización de Rabinos de las Comunidades Sefardíes y Mizrajíes de Israel fundada por Rishón LeZión, el Jajám Yitzjak Nisím, así como miembro del Consejo Rabínico Principal.

En 1959, tras el levantamiento de Wadi Salib que estalló a causa de la discriminación contra las Comunidades Mizrajíes de Israel, formó parte del comité nacional de investigación y fue su único miembro del norte de África.

El Jajám Yitzjak Abujatzeira era famoso por sus bendiciones y como hacedor de milagros. Dio la bienvenida a todos los necesitados a su casa. El Jajám Yitzjak Abujatzeira fue sucedido por seis hijos y seis hijas, nacidos de dos esposas, entre las que se encuentran los principales rabinos de la ciudad, jefes de Yeshivot y figuras públicas.

El Jajám Yitzjak Abujatzeira murió el 25 Adar Bet 5730 (1970) en un accidente de tráfico cuando regresaba de una visita a su hermano, Baba Salé, en Netivot, y yace enterrado en Ramleh. Sus escritos siguen siendo desconocidos, y las siguientes citas son de materiales en posesión de su familia.



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