HILULA DEL RAV, MARAN YOSE KARO AUTOR DE SHULJAN ARUJ
(Niftar el 13 de Nisán de 5335 a. m.)
El Rav Yosef Karo nació en España, hijo del rabino Efraín, y fue un gran erudito. Cuando aún era muy joven, tras verse obligado a exiliarse tras su expulsión de España, él y sus padres se establecieron en Kushta (Constantinopla, contemporánea Estambul en Turquía). Tras la muerte de su padre, creció con su tío, el rabino Itzjak Karo, que también vivía en Kushta, luego, ya adulto, se instaló en Adrianópolis donde se casó y ocupó un importante puesto como rabino. Fue allí donde empezó a escribir sus comentarios del Tour, los “Beit Yosef”.
Al quedar viudo, se volvió a casar. Vivió en Bulgaria durante mucho tiempo antes de decidir trasladarse a Israel, donde se instaló en Tzefat. En la ciudad galilea, se convirtió en alumno del rabino Ya'acov Beirav, quien, durante la renovación de diplomas, le otorgó uno por primera vez. Luego se graduaron otros estudiantes de Rav Beirav: el rabino Moshe de Trani, el rabino Moshe Cordovéro y el Rav Yosef Saguiss.
¿Quién fue Yosef Caro? El fue el autor de la última gran codificación de la ley judía, el Beit Yosef, y su análogo popular, el Shulján Aruj. Con este fin, a menudo se le conoce como Ha'Mekhaber o "El Autor" (hebreo: הַמְחַבֵּר) y como Maran o "Nuestro Maestro" (arameo babilónico judío:
Yosef Karo que habia nacido en Toledo, España, en 1488. En 1492, a los cuatro años, fue expulsado de España con su familia como consecuencia del Decreto de la Alhambra y posteriormente se instaló en el Reino de Portugal. Tras la muerte de su padre, el tío de Karo, Isaac, autor de comentarios bíblicos, lo adoptó. Después de la expulsión de los judíos de Portugal en 1497, los otomanos invitaron a los judíos a establecerse dentro de su imperio.
Karo se fue con sus padres, tras un breve traslado a Marruecos, a Nikopolis, entonces ciudad bajo dominio otomano. En Nikopol, recibió su primera instrucción de su padre, que era un eminente talmudista. Estuvo casado dos veces, primero con la hija de Isaac Saba y, luego de su muerte, con la hija de Jayim Albalag, siendo ambos conocidos talmudistas.
Entre 1520 y 1522 Karo se instaló en Adrianópolis. Posteriormente se instaló en la ciudad de Safed (Tzefat), Galilea otomana, a donde llegó alrededor de 1535, después de haber pasado varios años en el camino en Salónica (1533) y Estambul. En 1555, Yosef Karo ya era residente de la aldea Biriya cerca de Safed, año durante el cual completó la redacción de la primera orden del Shulhan Arukh, Orach Chayim.
carrera rabínica
Vivió brevemente en Nikopol, pero decidió dirigirse a la Tierra de Israel para sumergirse en su santidad y completar sus obras escritas. Al pasar por Salónica conoció al gran cabalista Joseph Taitazak. Continuó su viaje a Tierra Santa vía Egipto y finalmente se instaló en Safed.
En Safed conoció a Jacob Berab y pronto fue nombrado miembro de su corte rabínica. Berab ejerció una gran influencia sobre él y Karo se convirtió en un entusiasta partidario de los planes de Berab para la reinstauración de la semicha (ordenación rabínica) que había estado en suspenso durante más de 11 siglos. Karo fue uno de los primeros a los que ordenó y, tras la muerte de Berab, Karo intentó perpetuar el plan ordenando a su alumno Moshe Alshich, pero finalmente abandonó sus esfuerzos, convencido de que no podría superar la oposición a la ordenación. Karo también estableció una ieshivá donde enseñó Torá a más de 200 estudiantes.
Un viajero judío yemenita, Zacarías (Yaḥya) al-Dhahiri, visitó la ieshivá del rabino Karo en Safed, alrededor del año 1567 d.C. y escribió sobre sus impresiones:
"Viajé desde Siria, la provincia, a través de la Alta Galilea, hasta la ciudad de Safed, la tierra de Israel... Entonces llegué a la ciudad, y ¡he aquí! Dentro de ella habitaba la Presencia Divina, porque dentro de ella hay una gran comunidad. , ¡el avance estaba muy lejos de ellos, unos catorce mil en total! En dieciocho centros de aprendizaje habían venido a estudiar el Talmud. Allí vi la luz de la Ley, y los judíos superaron a todas las demás comunidades.
Entonces fue cuando supe mi estimable valor, basado en toda mi fuerza y habilidad, y he aquí que había sido deficiente en varias cosas. Ahora, 'lo que me falta no se puede contar', mientras yo pasaba desapercibido en medio de ella. Mis pensamientos eran lánguidos.
Dentro de las sinagogas y salas de estudio del midrashi había venido a escuchar a los expositores que exponen un determinado asunto de varias maneras, ya que conocen cada cosa secreta, desde las paredes del techo hasta el final.
fundamento – pero, especialmente, la gran luminaria, incluso el hombre sabio, el rabino Yosef Karo, de cuyo asiento de aprendizaje los sabios de Safed no abandonan, porque en su corazón está almacenado el Talmud, después de haberse sentado a aprender. durante siete años, dentro de una cámara confinada. Ahora, aparte de varias ramas de la sabiduría, dentro de su corazón están selladas tanto las revelaciones como los misterios.
Un sábado fui a su lugar de estudio para ver su honorable y gloriosa magnanimidad. Me senté junto a la entrada, junto al marco de la puerta, mientras mis pensamientos de necedad se apoderaban dolorosamente del miedo. Ahora, ese sabio el mayor se sentó en una silla, y con su boca amplificó el tema.
Con una expresión alejaría al hombre de la carga causada por las vicisitudes del tiempo, acercándolo al Dios fiel. Luego lo vestiría, por así decirlo, con ropas suntuosas propias de los que son libres, recitando el versículo: "La Ley del Señor es perfecta, reaviva el alma". Luego deliberó sobre cierto asunto explicando su sentido simple y esotérico. Ante él estaban sentados en bancos unos doscientos alumnos muy admirables y distinguidos. "
Cuando terminó sus sabias palabras, le hizo un gesto a cierto discípulo frente a él para que hablara. … Ahora, cuando ese hombre sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) escuchó las palabras de ese discípulo, él era un Asombrado por su elocuencia de palabra, había dado argumentos plausibles sobre el alma, y luego lo levantó y lo exaltó sobre todos los alumnos que estaban con él. …
Me quedé allí un rato, hasta que el hombre sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) hizo un gesto a sus alumnos para que se pusieran de pie, y luego les dio orden a cada uno de aprender una Mishná. Entonces se fueron, los alumnos que estaban allí se reunieron y el hombre sabio (es decir, el rabino Yosef Karo).
Sinagoga de Maran, R. Joseph Karo, en Safed
Cuando Jacob Berab murió, Karo fue considerado su sucesor y, junto con el rabino Moshe de Trani, encabezó el Tribunal Rabínico de Safed. De hecho, en ese momento, el Tribunal Rabínico de Safed se había convertido en el tribunal rabínico central de todo el Antiguo Yishuv (sur de Siria otomana) y, de hecho, también de la diáspora.
Por lo tanto, no hubo un solo asunto de importancia nacional o global que no llamara la atención y la decisión del Safed Beth Din. Sus decisiones fueron aceptadas como definitivas y concluyentes, y los sabios de todos los rincones de la diáspora buscaron las decisiones y aclaraciones halájicas de Karo. El rabino Joseph Karo también recibió la visita en Safed de los grandes eruditos egipcios de su época, el rabino David ibn Abi Zimra y el rabino Yaakov Castro. Llegó a ser considerado el líder de toda la generación.
La tumba de Karo en Safed
En un dramático testimonio, el rabino Shlomo Alkabetz testificó que en Salónica, Karo se había convertido en uno de los pocos individuos que merecían ser instruidos por un maguid, un maestro angelical privado que le reveló muchas enseñanzas cabalísticas. El magid exhortó a Karo a santificarse y purificarse, y le reveló acontecimientos que sucederían en el futuro. En Shaarei Kedusha, Rab Jaim Vital explica que la visita de un maguid es una forma de inspiración divina (ruach hakodesh).
Las enseñanzas del maguid están registradas en su obra publicada titulada Maggid Meisharim, aunque el rabino Jaim Joseph David Azulai señala que sólo alrededor de una quincuagésima parte del manuscrito fue publicado (ver Obras). Sin embargo, en numerosos lugares del Maguid Meisharim se afirma que
“Yo soy la Mishná que habla en tu boca”, indicando que la propia Torá Oral (de la cual la Mishná es la parte fundamental) hablaba dentro de él. (Sin embargo, estas dos explicaciones no son necesariamente contradictorias: en el mérito de la Mishná Karo, constantemente revisada, era digno de un maestro angelical).
El Maguid le prometió que tendría el mérito de establecerse en la Tierra de Israel, y esta promesa se cumplió. Otra promesa, que merecería morir como mártir santificando el Nombre de Dios como lo había merecido el rabino Shlomo Molcho, no se cumplió por una razón no especificada.
Su reputación durante los últimos treinta años de su vida fue mayor que la de casi cualquier otro rabino desde Maimónides. El italiano Azariah dei Rossi, aunque sus opiniones diferían mucho de las de Karo, recaudó dinero entre los judíos italianos ricos con el fin de imprimir una obra de Karo; y Moisés Isserles obligó al reconocimiento de una de las decisiones de Karo en Cracovia, aunque tenía dudas sobre el fallo.
Cuando algunos miembros de la comunidad de Carpentras, Francia, creyeron haber sido tratados injustamente por la mayoría en un asunto relacionado con los impuestos, apelaron a Karo, cuya carta fue suficiente para restaurarles sus derechos (Rev. Etudes Juives 18: 133-136). En Oriente, la autoridad de Karo era, si cabe, aún mayor. Su nombre encabeza el decreto de excomunión dirigido contra Daud, agente de Joseph Nasi; y fue Karo quien encargó a Elisha Gallico que redactara un decreto para distribuirlo entre todos los judíos, ordenando que se quemara el "Me'or 'Enayim" de Dei Rossi.
Pero como Karo murió antes de que estuviera listo para firmarlo, el decreto no fue promulgado y los rabinos de Mantua se contentaron con prohibir la lectura de la obra a los judíos menores de veinticinco años. Se han conservado varias oraciones fúnebres pronunciadas en aquella ocasión (Moisés Albelda, Darash Mosheh; Samuel Katzenellenbogen, Derashot), así como algunas elegías por el fallecimiento de Karo.
